01
無貪心，無私心，心存清白真快樂；
不尋事，不怕事，事留餘地自逍遙。
這是一副勸誡人們正確為人處事、修身養性的聯語。
上聯的“貪心”，即貪得的慾望。“私心”，即為自己打算的念頭或私心妄念。《屍子·治天下》説“無私，百智之宗也。”“清白”指品行純潔，沒有污點。蘇軾《葉嘉傳》：“葉嘉真清白之士也，其氣飄然，若浮雲矣”，也特指廉潔不貪污，《明史·温純傳》：“純清白奉公，五主南北考察，澄汰悉當”。
上聯是説，為人無貪心，無私心，不為外物所誘，“不以感私傷神”，心存清白，廉潔自守，能保持這種高尚人格的人，就會感受到真正的快樂，不致有“身被名牽”“心為形役”的苦惱。
下聯的“不尋事”，即不故意製造事端或找麻煩。“不怕事”，指不怕惹是非或不怕犯錯誤。蘇轍雲：“無事則深憂，有事則不懼。”清代申居鄖也説：“人該省事，不可怕事。”“餘地”，是指言論或行動中留有的可以迴旋的空間。
下聯是説，人做事要有膽有識，敢於擔當，既不惹事生非，又不膽小怕事，在處理具體事情上要講究策略，注意分寸，留有充分的餘地。這樣就能進退自由，應付裕如，獲得逍遙自在的主動權。
對聯所藴含的是一種節制適度的平衡，是一種立身達人的智慧，它啓示人們：只要去貪慾之念，棄非分之想，戒浮躁之心，就能自逍遙，真快樂。
02
寧靜而致遠；
澹泊以清心。
上聯語出《文子·上仁》：“非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠。”《諸葛亮誡子書》亦有：“靜以修身，儉以養德；非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”這裏的“寧靜”指清靜寡欲，不慕榮利，亦指環境和心情的安定平靜。
上聯意謂不寧靜就不能加強自身修養，就不能實現遠大的目標。
諸葛亮總是告誡後人“志當存高遠。慕先賢，絕情慾。”寧靜致遠，不但是修身的要旨，而且是養神的必然要求。歐陽修也説：“養神於靜則安。”應該説，寧靜是一種崇高的境界，不為權力所累，不為名利所誘，不為燈紅酒綠所吸引，守住心靈的一片淨土，保持心境的平和，享受平靜的生活。故有人説：最好的心情是寧靜。
下聯的“澹泊”，指恬淡寡欲。明代姚舜牧曾説：“澹泊二字最好。澹，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，無他妄念，此心多少快活。反是以求濃豔，趨炎勢，蠅營狗苟，心勞而日拙矣，孰與澹泊之能日休也。”“清心”指心地清淨，無思無慮。清代富察敦崇《燕京歲時記·白雲觀》：“問及長生久世之道，則以清心寡慾為要。”
下聯意謂只要能澹泊自守，清心寡慾，就能使人始終處於平和的心態，得亦不喜，失亦不驚，有利保持心理的平衡。
03
至樂莫過讀書，至要莫如教子；
寡智乃能習靜，寡營乃可養生。
這是清代文學家蔣士銓撰書並懸於大廳用以自勵的一副對聯。
上聯語本《史典·願體集》：“至樂無如讀書，至要無如教子。”意即不僅把讀書視為最大的快樂，還把教育子女當作最要緊的事情。柳屯田《勸學文》説：“父母養其子而不教，是不愛其子也。雖教而不嚴，是亦不愛其子也。”無論古今，都應把教育子女當作“至要”之事，予以重視。
《孟子》雲：“養心莫善於寡慾”，下聯即由此而來。“寡智”即智謀少、嗜慾淡，利於習靜，排除雜念，靜養修性。“寡營”，即慾望少，不為個人營謀打算。唐代韋應物《與韓庫部會王祠曹宅作》中説“守默共無吝，抱衝俱寡營”。
下聯意謂少思慮、少鑽營，保持心安體靜，自然有利於養生。
04
大德必壽；
美意延年。
上聯出自《禮記·中庸》：“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”下聯出自《荀子·致士》：“得眾動天，美意延年。”對聯意思是有高尚品德的人一定會得到長壽，心情愉快就能延年益壽。
德為福壽之本。大凡品行端正、為人善良、心境淡泊、人際關係和諧的人，往往有利於身心健康。而有悖於道德準則的人，因其胡作非為必然會導致精神緊張、恐懼、沮喪等不良心態，久而久之，必會不利於健康。唐代醫學家、養生家孫思邈早就在《千金要方》中指出：“善養性者，不但餌藥餐霞，其在兼於百行。百行周備，雖絕藥餌，足以遐年；德行不克，縱服玉液金丹未能延壽。”
下面三副對聯，也反映了同樣的道理。即：
心暢延年久；德高益壽長。
心寬能益壽；德高可延年。
處事德為本；居家書當先。
05
閉門即是深山；
讀書隨處淨土。
此聯選自明代文學家、書畫家陳繼儒《小窗幽記》。
上聯是説，將門關上，沒有任何人來干擾，那種感覺就像住在深山一樣。
當然，這深山並不是遠離鬧市的深山野嶺，而在於思想上淡泊名利，心裏澄靜隔離世俗的塵囂，掌握好自己的時空，即使不關閉有形之門，也能感受如處深山的意趣。
下聯説，能讀書則處處淨土。
所謂淨土，系佛教語，佛教認為，佛、菩薩居住的清淨世界，沒有塵世的污染，所以叫淨土。南朝宋謝靈運《淨土詠》：“淨土一何妙，來者皆菁英。”我們每個人心目中也有一片淨土，這就是用一種心澄意靜的心境去面對事物，無論在何種喧囂的環境，都保持心中一片最明澈的淨土，不受外物所動，這才是真正的深山。讀書需要這種心境，修身養性更需要這種心境和這樣一方淨土。白居易《不出門》詩云：“自靜其心延壽命，無求於物長精神。”
06
涵養沖虛，便是身世學問；
省除煩惱，何等心性安和。
此聯選自清代金纓《格言聯璧》。
上聯的“沖虛”，即恬淡虛靜。《舊唐書·高祖紀》：“且老氏垂化，本貴沖虛：養志無為，遺情物外。”“身世”，指人的經歷、遭遇，或指地位、名聲。清代吳偉業《同孫浣心等過福城觀華嚴會》詩：“不求身世不求年，二六時中小有天。”
上聯是説，培養恬淡虛靜的品格，視富貴、聲名為身外之物，在幽雅的環境過着寧靜的生活，這便是達人立身處世的道理。
下聯的“心性”，指性情、性格。“安和”，這裏指安詳平和，亦指平安、安好。
下聯謂只要省除煩惱，心性就會獲得不同尋常的安詳平和。
如何“省除煩惱”呢？對此，古人有不少支招：
明代有個鐵腳道人曾在《霞外雜俎》中介紹了一劑“快活無憂散”，其組成為：“除煩惱，斷妄想，二味等分研為極細末，用清靜湯調服。”他還鄭重地建議，“服用者必須先闢出一塊閒地，種上花草，養上蟲魚，然後一桌一牀，盤腿而坐，閉目調息；或散步庭前吟風弄月，或賞玩字畫吟詠古詩，必可神清氣爽，快活無憂。”
清代石成金有一首《莫惱歌》，也不失為“省除煩惱”的醫心方：“莫要惱，莫要惱，煩惱之人容易老。世間萬事怎能全；可嘆痴人愁不了。任你富貴與王侯，年年處處埋荒草。放着快活不會享，何苦自己尋煩惱。”
07
喜聞逆耳之言；
能忍疚心之事。
此聯選自清代施潤章自題中堂聯。
上聯的“逆耳之言”，係指聽來刺耳的忠誠正直之言，但都有益於行。《孔子家語·六本》：“良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。”《史記·留侯世家》亦有：“且‘忠言逆耳利於行，毒藥苦口利於病’，願沛公聽樊噲言。”
上聯是説，居家處事、接人待物要虛懷若谷喜聽逆耳之言，才會不辦或少辦錯事，避免事後懊悔。
下聯的“疚心之事”，係指憂心、負疚的事情。晉代潘岳《秋興賦》：“彼四慼之疚心兮，遭一塗之難忍。”“餘歡”即未盡的歡欣。司馬遷《報任少卿書》：“僕與李陵俱居門下，素非能相善也，趨舍異路，未嘗銜杯酒，接殷勤之餘歡。”唐代姚合《送韋瑤校書赴越》詩亦有“晨省高堂後，餘歡杯酒間。”
下聯是説，能忍受內心痛苦和憂心、內疚的事，就會減少煩惱，多一些快樂。有人説，能忍方能消災避禍，能忍方能心平氣和。這正是：存德多富貴，忍性永長春。處事以忍讓為上，治家惟勤儉當先。
08
矜名不若逃名趣；
練世何如省事閒。
此聯選自明代洪應明《菜根譚》。
上聯的“矜名”，即自誇或妄自尊大自己的名聲。《後漢書·袁術傳》：“術雖矜名尚奇，而天性驕肆，尊己凌物。”
下聯的“練世”，即熟諳世事，閲歷豐富，通曉世故人情。
聯語是説自誇名聲倒不如隱姓埋名、多幹實事富有情趣；諳熟世事而又通達人情世故不若省事恬靜修身養性清閒。
09
靜坐澄思慮；
閒吟樂性情。
此聯摘自宋代邵雍《獨坐吟之二》中的頸聯。
上聯講養靜。莊子曾言：“必靜必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可以長生。”韓非也説：“聖人愛精神而貴處靜。”邵雍承繼養靜的思想，提出“靜坐澄思慮”。這裏的“靜坐”，指平靜地端坐，排除雜念，通過意念控制自己的情志活動。澄，即澄清，澄思慮，就是使心澄體靜，如蘇軾所言：“閉息卻慮，掃滅塵相，使心澄湛，諸念不起”。
養神之道貴在“靜”，上聯的意思就是要人們澄思靜慮，全身放鬆，達到入靜。
下聯談閒吟。所謂“閒吟”指隨意吟唱。宋代陸游也有《閒吟》：“閒吟可是治愁藥，一展吳箋萬事忘。”“性情”，指人的思想感情。南朝梁鍾嶸《詩品·總論》：“氣之動物，物之感人。故搖盪性情，形諸舞詠。”
“閒吟樂性情”，就是隨意吟唱，愉悦情志，不要為無關緊要的事而氣惱。凡事心平氣和，不僅能樂性情，娛悦情志，而且能保養心性，延年益壽。
10
樂善不言因果事；
養心有取老莊書。
因果，指原因和結果之間的關係。也指佛教用語，因緣與果報：善因得善果，惡因得惡果。上聯是説，作者不相信因果報應，因而作者樂於為他人、為社會做好事，也不講究會有什麼善果，得什麼好報，因為做好事本身就是一種“樂”。
“養心”，就是修養心神。那麼養心以什麼理論作指導呢？聯語説得明白：“取老莊書”。老莊，是老子和莊子的並稱，春秋、戰國時道教的主要思想家，亦指以老子莊子學説為代表的道教思想。老莊並提，始於漢，盛於魏晉以後。三國魏曹植《七啓》：“竊慕古人之所志，仰老莊之遺風。”三國魏嵇康《幽憤》：“託好老莊，賤物貴生，志在守樸，養素全真。”
下聯是説，養心就要取老莊的書來學習。寡慾知足，淡泊全神，此乃老莊養生思想的集中體現。
《楹聯新話》對此聯十分讚賞，稱它“句法蒼古，妙造自然”。
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