南懷瑾：中國最偉大的八部書，最好從小就要讀
01 《論語》
我們要了解傳統文化，必須先要了解《論語》
我們要了解傳統文化，首先必須要了解儒家的學術思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學術。要講孔子的思想學術，必須先要了解《論語》。
我們研究孔孟思想，必須要從《論語》着手。並不是《論語》足以代表全部孔孟思想，但是必須從它着手。
古人和今人一樣，都是把《論語》當做一節一節的格言句讀，沒有看出它是實實在在首尾連貫的關係，而且每篇都不可以分割，每節都不可以支解。他們的錯誤，都錯在斷章取義，使整個義理支離破碎了。
不但是二十篇《論語》，每篇都條理井然，脈絡一貫。而且二十篇的編排，都是首尾呼應，等於一篇天衣無縫的好文章。
我們要把握真正的孔孟思想，只要將唐宋以後的註解推開，就自然會找出孔孟原來的思想。這叫做“以經解經”，就是僅讀原文，把原文讀熟了，它本身的語句思想，在後面的語句中就有清晰的解釋。以這個態度研究《論語》，它可以説前後篇章貫而通之，因此我不主張改編。
為了深感世變的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危難，恐怕還會有更大的悲哀！……希望大家能秉宋代大儒張橫渠先生的目標：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”為今後我們的文化和歷史，擔承起更重大的責任。
把孔子温良恭儉讓的生平，塑成為一個威嚴不可侵犯的聖人偶像，致使後生小子，望之卻步，實在大有瞞人眼目之嫌，罪過不淺！所以現代人憤憤然奮起要打倒孔家店，使開創二千多年老店的祖宗，也受牽連之過，豈不太冤枉了嗎？
《論語》，是孔子的人生經驗，告訴了我們，不懂，就不知怎樣做人做事。
自“子曰：學而時習之”開始，全部《論語》二十篇連起來，都是學問。學問不是知識，不是文字，學問是拿人生修養來體驗，隨時隨地來學習，才能達到“知命”而“自立”的境界。這樣，才能算是“知言”，才不是白讀了《論語》。我認為《論語》的精神大致是如此。對與不對，我也不知道。我的學識止於如此，如果明天更有深造，那又另作別論了。
萬事都從做人開始，一個人生，無論做什麼事業——做官、經商、做學者、做平民，都是要做人。事業的升沉成敗，各有變化不同。但無論如何，總要做人。（《論語別裁》東方出版社）
02 《孟子》
年齡經驗夠了，才知《孟子》的偉大
提到《孟子》這部書，也是非常有趣的。當我還在童蒙的時代，等於現在小學三四年級的時期，就開始接受家庭和老師的督促，要讀《孟子》了。
那時候讀書，還要背誦得來，老師每天教一節，明天就要站在老師的前面一字一句地朗朗背誦上口，要背得很清楚很熟悉，不能有錯，錯了要受罰，甚至用戒方打手心。當時並不注意內容的講解，只要認得字，讀得來，背得清楚。這一節背好了，老師再教第二節...我呢?當小孩的時候，讀書也不太用心，正好引用陶淵明先生的話來遮羞，所謂“好讀書，不求甚解”。
我們小時候讀書的經驗，遇到不懂的句子，問到老師時，老師説，你不要管，背熟就行了，將來就會懂。我們當時對這種答覆，心裏很不滿意。但背熟了以後，年齡慢慢增加，做人做事的經驗多了，碰到某一件事，突然觸發了這一句書，給我們很大的靈感，很高的智慧，往往就因此知道如何去處理事情，這是事實。
文章要作得好，便要熟讀《孟子》。什麼“唐宋八大家”的文章，韓愈啊！柳宗元啊！蘇東坡啊！他們都是從《孟子》的文章裏鑽出來，才有那樣偉大的成就。
過去我們在年輕的時候讀《孟子》，往往覺得很枯燥乏味，只是為了傳統的要求，作教條式的信仰，填鴨式的記誦，或多或少，總存着不是絕對信服的心理。
如果把學力加上年齡，再加上對世事的經歷和觀察，慢慢到了年事老大，才會覺得孔孟之學在人道的立場上，的確是有它聖之為聖的道理。
《孟子》最後一章《盡心》，這是孟子整個學術思想的中心，也就是後世所謂的孔孟心傳，是構成中國文化中心思想之一。這一貫的中心思想，絕對是中國的，是遠從五千年前，一直流傳到現在的，沒有絲毫外來的學説思想成分。
所以後世特別提出，中國聖人之道就是“內聖外王”之道的心傳。歷史上有根據的記載，是在《尚書·大禹謨》上，其中有帝舜傳給大禹的十六個字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”在一兩千年之後，到了唐宋的階段，就有所謂的“傳心法要”；這是佛學進入中國之前的一千多年，儒道兩家還沒有分開時的思想。當時聖人之所以為聖人，就是因為得道；那時所謂道的中心，就是“心法”。（《孟子旁通》《孟子與離婁》東方出版社）
03 《大學》
何為中國人的真精神？
我現在對你們重新提出中國儒家孔子一系的《大學》，對照歷代歷史的現實演變來講，是要大家明白，我們的國家幾千年來，是仁義博厚，恪守寬容忍讓，希望天下人類，真能達到和平共存的世界，既沒有侵佔其他國家的利益，更沒有壓迫其他民族的野心，同時也沒有自認為是天下第一的狂心。
我們具有忍人所不能忍，行人所不能行，忍辱負重的文化根基，也絕不甘願接受不合理的侵略和壓迫，雖然在極度的艱苦危難中，也必然自強奮發，終於做到以德化人，以禮讓相安為志。
原本《大學》本來就有它自己的次序，也可以説本來就有它自己的邏輯系統......不需要朱熹來改正重編，好像曾子寫作不懂章法，排列顛倒，必須要等千年以後出個“朱大聖人”來修改一番，才使儒家孔門的學問重新增光。這真是中國文化一件怪事，百思不得其解。
《大學》所説的修身齊家之道，可説是指示我們對於家庭和社會團體乃至政府、政黨、公司等等的領導哲學的認識，和領導人的學問修養的目標。（《原本大學微言》東方出版社）
04 《中庸》
《中庸》是中國文化真正的內養修身的中心
《中庸》之道側重於內心得多了，還更嚴重！同佛家、道家講修養做功夫的有密切的關係。所以宋明理學家後來一邊是抄襲了道家，一邊抄襲了佛家；但是重點都是脱蛹在《中庸》上來的。
凡三十二章《中庸》又《大學》，是中國的道統的中心。縱然佛法沒有來，後來禪宗乃至於佛沒有傳過來，中華民族這個真理會不會找出來？一樣會找出來。因為它本身固有文化裏頭有，表達的方法不同。
所以孔子，大乘菩薩道，入世的精神。之所以講其為聖人，明知其不可為而為之——聖人。但是他的修養——中庸，尤其他的孫子繼承他的道統，把這個內養之道、修身養性、明心，通通都在《中庸》説完了。
《中庸》就告訴你一個方法——“誠”，“自誠明謂之性，自明誠謂之教”。由誠到明，由漸修到頓悟；由明到誠，由頓悟以後來漸修，都可以，兩條路最後是一樣。那麼先要養到“喜怒哀樂之未發謂之中”，最後到至誠；“至誠之道可以前知”，神通智慧都來了。
所以我説《中庸》可以當《金剛經》念，你敲起木魚念《中庸》，一樣的功德無量，求神通得神通，求感應得感應，求聖人得聖人，求啥得啥！山東話：要啥有啥。（一笑）這個《中庸》裏頭都有了！
所以《中庸》啊，中國文化真正的內養修身的中心。所以希望你們諸位同學，“至誠之道”，百分百地誠懇去研究。（南懷瑾先生《中庸》講記）
05 《老子》
帝王之功，聖人之餘事
近代以來，許多外國人，包括近如日本、韓國，遠如歐、美，乃至於大洋洲的人，亦都喜歡研究起老子來了。他們都翹起大拇指説：“中國的《老子》很好。”
問他們好在哪裏，也自有一番説辭，或不免拾人牙慧，道前人之所道。但畢竟能重視而稱譽我們的文化，這是值得我們自豪的、欣喜的；同時亦是值得我們反省的，那些一味崇洋媚外，忘記乃至排斥自己文化的人，更應該為之赧顏的。
清代乾隆年間，主編《四庫全書》的著名學者紀曉嵐……讀書非常多，瞭解得亦較他人深刻而正確，他對道家的學術，就下了八個字的評語：“綜羅百代，廣博精微。”意思是説，道家的文化思想，包括了中國上下五千年的整個文化。
在中國歷史文化上，有一個不易的法則，每當時代變亂到極點，無可救藥時，出來“撥亂反正”的人物，都是道家人物。不過，他們有他們的一貫作風——“功成，名遂，身退，天之道也。”幫助人家打好天下，成功了，或在私人事業上，幫助別人發財，當上了老闆，然後自己飄然而去。
世界上誰不好名貪利？佛教勸人們絕對放棄名利，這是做不到的。老子就不然，他只是教人“少私寡慾”，少一點就好了。所以白居易説，名利像匏一樣，實在好吃，叫人絕對不要吃是做不到的，但是吃了以後，很有可能會拉肚子的。深懂了黃老之道，那就是“大都食足早宜休”，不要吃得過分了，這就是老子之道在個人修養上的基本原則。
老莊之道，起用時，是帝王的最大亦最佳的權謀。莊子在《應帝王篇》上説：“帝王之功，聖人之餘事。”一個有了道的人，對於帝王領導術，帝王謀略學，那在他不過是一件輕而易舉的小事而已。換言之，一個學道的人，如果只是求為帝王師，志在懂得帝王謀略，那是下等的。
道家的學問，老莊之道就更妙了，可以出世，亦可以入世，或出或入，都任其所欲。像一個人，跨了門檻站在那裏，一隻腳在門裏，一隻腳在門外，讓人去猜他將入或將出，而別人也永遠沒有辦法去猜，所以道家的學問，是出世的，亦是入世的，可出可入，能出能入。
在近代史上，明朝平宸濠之亂的王陽明，清朝打敗太平天國的曾國藩，都是精通老莊之學，擅用老莊之學，但都是“內用黃老，外示儒術”的作風，如果硬把他們打入儒家，認為他們只知道在那裏講講理學，打打坐而已，這種看法，不是欺人，便是自欺。
道家並不專主陰謀，誤會道家是陰謀家，尤其是誤會老莊思想是陰謀之學，是一種最大的錯誤觀念。這是今日研究老莊，必先了解的。
老子的學問其實就是道和德，這是中國上古文化五千年以來的來源。道是道，德是德。道是講體，德是講用。後來所講的“仁義”，是道德的支流來的。
有人説，中國文化受了道家老莊思想的妨礙，使科學沒有發展。這也是一個錯誤的觀念。真正道家“黃老之學”，尤其是老子思想範圍以內，包括中國過去的醫術、藥物乃至神仙煉丹，很多應用包括民間的應用，都是從這個範圍裏來的。
老子代表了中國幾千年文化的一種傳統，他首先提出來形而上的本體論，即形而下的這一切萬有的變化的根本是“道”。這個“道”是什麼東西呢？是“心物一元”。
諸子百家中，法家是道家來的，兵家是道家來的，農家是道家來的，一切一切都是道家來的。
中國知識分子或者説讀書人，很多不求名不求利，但有道德有學問。我們幾千年的歷史，到清朝為止二十六部歷史，這種人物並不少，都體現了道家文化的影響。這一點同老子《道德經》有絕對的關係。（《老子他説》東方出版社）
06《莊子》
千年以來
每一個知識分子都受《莊子》影響很大
孔孟的文化思想以及文章，乃至他們所代表的一切，是周朝齊魯文化的系統，也可以説是北方文化系統，具有北方樸實敦厚的氣質。
《老子》《莊子》的文章，則代表了南方的文化思想……其文字境界瀟灑而有韻律，非常空靈、灑脱，文章氣勢也不同。……一般來説，北方民風，温柔敦厚，樸實無華。方方正正，頂天立地的仁道文化，往往由北向南發展。而思想高明、空靈優雅的文化，則誕生於南方之地。這幾乎成了一個定律。
千古以來，許多大文學家、大思想家，表面上都在罵《老子》《莊子》，實際上都在偷偷地學。
《莊子》裏頭倒有很多提到孔子的地方，表面上看起來都是在罵孔子，罵得很厲害，實際莊子都是在捧孔子，捧得很厲害。
《莊子》這部書，影響了後來幾千年的文化，甚至到現在。每一個知識分子，每一個文學家，每一個思想家，受它的影響都很大。
我們手裏拿的《莊子》這本書，分《內篇》《外篇》和《雜篇》……在學者們的考據中，認為《內篇》真正是莊子寫的……對中國文化影響最大的是《外篇》與《雜篇》。
做皇帝的帝王之術，軍事上的用兵之道等，真正能夠運用到《莊子》的，歷代每一個大政治家，乃至聰明的帝王，聰明的人物，都受了《外篇》的影響。可以説，《外篇》是所有的謀略學的始祖。同時，《外篇》《雜篇》給我們人生的啓發，修道的啓發也非常大。這個是要特別注意的。（《莊子諵譁》東方出版社）
07《易經》
《易經》的法則，真正是人類智慧的結晶
我們先説古人對《易經》的重視。《禮記》的《五經解》這篇文章中，提到《易經》這門學問時説：“潔靜精微，易之教也。”……就是説學了《易經》這一門學問，他心理的思想、情緒的變動，是非常清潔而寧靜的。“精微”兩字則是科學的，所以學《易》的人，要頭腦非常冷靜。
我們儒家的文化，道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經》以後，開始發展下來的。所以諸子百家之説，都淵源於這本書，都淵源於《易經》所畫的這幾個卦。
根據《易經》的觀點看宇宙的萬事萬物——人生也好，情緒也好，思想也好……都有它的原則和道理。……人處在世界上，與這個世界的關係，不停地在變，只要發生了變，便包涵了它的理、象、數。人的智慧如果懂了事物的理、象、數，就會知道這事物的變，每個現象，到了一定的數，一定會變，為什麼會變，有它的道理，完全明白了這些，就萬事通達了。
我們現在開始研究《易經》，有一個法則要把握住……“玩索而有得。”學《易經》最好用打麻將的方式來學它，如果把八卦刻在麻將牌上，摸起來就趣味無窮了。……要天天玩它。……要玩什麼？玩卦。
《易經》的法則，隨便用在哪裏都通的，以現在的科學來看，《易經》的法則，用在化學上亦通，用在物理上亦通，所以《易經》的法則，真正是人類智慧的結晶。（《易經雜説》東方出版社）
08 《金剛經》
《金剛經》的核心就是三個字
今天要講的是《金剛經》，在中國文化中，《金剛經》是影響非常大的一部佛經。千餘年來，不曉得有多少人研究《金剛經》，唸誦《金剛經》，因《金剛經》而得到感應，因《金剛經》而悟道成道。《金剛經》是佛經典中很特殊的一部，它最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。
我們研究《金剛經》時，不能將它侷限於佛教的範圍，佛在《金剛經》裏説：「一切賢聖，皆以無為法而有差別」，這就是説，佛認為古往今來一切聖賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。
這一本經是最平實的經典，佛像普通印度人一樣，光腳走路，踩了泥巴還要洗腳，非常平凡，也非常平淡，老老實實的就是一個人。
《金剛經》……重點在善護念，由凡夫到成道之路，聖人與凡夫同一個修持的方法，善護念，要善於護念。怎麼護念？應無所住，不生法相，如如不動，不取於相，就是內心平靜的這一念。
人畢竟要自度，一切眾生皆要自度，所以涅盤無法。曉得涅盤無法，那叫我怎麼修行呢？善護念。不要忘記了，真正善護念，不住於相，就到達涅盤，此外別無他法。
青年同學注意！我一聽到你們年輕人學佛，我頭就大了，先學做人，能把儒家四書五經做人之理通達了，成功了，學佛一定成功。像蓋房子一樣，先把基礎打好。人都沒有做好，你要學佛，你成了佛，我成什麼？要注意啊！要先學做人，人成了，就是成佛。
《金剛經》開始就告訴你，怎麼樣叫修行？不要忘記了開頭，第一品穿衣、吃飯、洗腳、睡覺，就是規規矩矩做人，老老實實做事，諸惡莫作，眾善奉行，都説完了。
在現實的生活裏，在最平凡中，建立了一個非凡的、神聖的境界，也就是佛的境界。（《金剛經説什麼》東方出版社）