依拓制時間可分為：
唐拓、宋拓、元拓、明拓、清拓、民國拓、近拓等。
清拓又分清初拓、乾嘉拓、嘉道拓、清末拓等，
目前我們將咸豐同治以後至清末民初以前的拓本又籠統稱為“舊拓”，
民國拓本則多稱“近拓”，
對上世紀80年代以後的拓本稱為“最近拓”
有一個情況值得注意，
那就是清末民初金石收藏興旺發達，
拓本存量較多。
相反，
如今這些碑刻躺在博物館中，
多加蓋玻璃罩子，
私下傳拓相對困難，
故“最近拓”數量反倒遠遠少於民國時期的“近拓”。
拓本依拓法、工具的不同可分為撲拓（垂直碑版上下撲打施墨）、擦拓、刷拓（平行於碑版來回施墨）、隔麻拓（在已經上碑的拓紙上再蒙一層“網網絹”，然後捶拓，拓片上就會出現絲網狀，類似麻布片、氈蠟拓（拓片上施蠟防潮防蛀）、穎拓（穎就是指毛筆，用毛筆畫出類似拓片的效果）等。
穎拓姚華 - 魏金質彌勒造像
依墨色不同可分為：墨拓、烏金拓（多施於刻帖，上紙後用棕帚反覆刷擦，數遍上墨，直至烏光透亮如鏡。）、蟬翼拓（薄紙淡墨拓，一氣呵成，有較高技術難度）、朱拓（用硃砂代替墨汁，或用於初拓，或取富貴吉祥之意）、色拓（主要為藍色、綠色）、瓜皮拓（文字部分用濃墨，文字間隙的空行用淡墨隔開，整張拓片類似西瓜皮紋樣，少數亦有文字用淡墨，空行用濃墨。）、濃淡拓。
依使用顏料不同可分為：墨汁（最常見）、煤加膠或煙灰加膠（多用於拓制大面積摩崖，節省墨汁降低成本，但是翻閲時容易掉黑污手）、墨蠟（黑蠟塗擦的拓片，文物價值、藝術價值較低）、硃砂加雞蛋清（用於朱拓，蛋青起到粘附硃砂的作用。）、國華顏料等。
依版本不同可分為：孤本（傳世只此一本，文物等級中的最高級別）、善本或稱珍本（通俗地講就是進入文物範疇，已經不同於尋常的收藏品，以年代早、流傳少、拓制精為基本特徵）、初拓本（善本中的一種，特指碑刻出土之初的最早拓本。因各種碑帖初拓本的拓制時間不同，流傳數量不同，故初拓本的文物價值亦各有不同）、精拓本（金石家監拓或出於良工手拓，多選用佳紙舊墨）、翻刻本（原碑帖尚在，依樣另行刻制用以傳拓，屬盜版謀利性質，文物價值較低，僅有版本研究比較價值，作反面教材看待）、重刻本（指原碑帖已經毀佚，依舊拓重新翻刻，屬再造文物性質，尤以官刻為佳，此類碑刻的拓本仍有一定的收藏價值）、偽刻本（原無此碑，文辭或抄錄古文獻或憑空杜撰，字體多依傍所要仿造時期的其他碑刻，文物價值極低）等。
依拓制時間可分為：唐拓、宋拓、元拓、明拓、清拓、民國拓、近拓等。清拓又分清初拓、乾嘉拓、嘉道拓、清末拓等，目前我們將咸豐同治以後至清末民初以前的拓本又籠統稱為“舊拓”，民國拓本則多稱“近拓”，對上世紀80年代以後的拓本稱為“最近拓”（按：各個歷史時期對“舊拓”“近拓”的劃分各有不同，閲讀前人碑帖鑑定書籍應該加以區分。解放後至上世紀80年代以前，碑帖傳拓幾乎停滯。）有一個情況值得注意，那就是清末民初金石收藏興旺發達，拓本存量較多。相反，如今這些碑刻躺在博物館中，多加蓋玻璃罩子，私下傳拓相對困難，故“最近拓”數量反倒遠遠少於民國時期的“近拓”。
馬子云曾任故宮博物院研究館員，國家文物鑑定委員會委員。現藏北京故宮博物院的虢季子白盤全形拓片正是其代表作。
特殊拓法如全形拓，展現佛像、鐘鼎、石雕、紫砂、陶瓷等器物的立體效果，有拓有畫，拓工要有較高的美術修養，深知透視原理。此技術近乎失傳，應該申請聯合國非物質遺產保護。
///拓片的組成
拓本是拓片的一種最主要的裝裱樣式。
對於從碑刻上捶拓下來的拓片，有幾種收藏保護辦法，最常見的就是摺疊裝袋收藏。其優點是未經裝裱用漿，不會生蟲蛀，缺點是不便欣賞，經常翻閲容易折損，而且巨碑多接紙（由數張小紙拼接成大紙）傳拓，接口不用漿糊，幾經翻閲勢必脱節，無法摺疊復原。因此出現了卷軸裝，如同書畫一般裝裱成卷軸。碑帖卷軸裝外觀與書畫卷軸裝看似相同，其實裝裱手法略有不同，書畫裝裱可以用刷子儘量將書畫作品刷平，但是碑帖有黑白兩部分，白的是字口，是欣賞的主體，黑的是石面着墨處，若統一刷平，則字口撐大變形失真，故碑帖裝裱要求較高。評價一本碑帖裝裱的標準，應該是字口略帶皺褶，着墨處刷平。如果是已經刷平的誤裝的碑帖，遇到好的裝裱師，還是可以挽救重裝的。方法是揭裱後置於裱畫台上反覆噴水，利用碑帖着墨處與字口吸水伸縮程度不一的原理，還原恢復字口皺褶。卷軸裝便於張掛欣賞，而且保留原碑行款面貌，但是無法拿到書案上進行臨摹（手卷除外）。
明駙馬李祺本北京故宮博物院藏
為便於在書案上閲讀拓片，古人發明了拓本又稱“裱本”的裝裱樣式。裱本分簡裝、精裝。最簡裝又稱“剪裱本”或稱“割裱本”。“剪裱割裱”顧名思義就是將高大的碑刻拓片（每行多則數十字），逐行剪割成普通書本高低的字條，然後按頁從右到左依次粘貼在廢舊無用的線裝書中，考究一點就粘貼在自制的空白線裝書中。這種裝訂形式一定是拓本的最早樣式，古人將高大的碑版拓片改裝成便於翻閲的書本樣式雖然簡便易行，但是剪裁的碑帖字條一般參差不齊，極不雅觀。隨着裝裱技術的發展，將書畫冊頁的形式移置到碑帖拓片之上，預先在剪裁後碑帖字條的字與字、行與行空隙處加上墨籤條（墨色接近的廢棄拓片的邊角料），填補露白處，然後按類似書畫冊頁裝裱的步驟製成經摺式、冊頁式。
碑帖主體部分製作完成後，還要在前後添加副頁，冊前副頁用於題端或題簽，冊尾副頁用於題跋。最後在前後副頁之外加制封面、封底。
///封面與題簽
封面又稱“面板”，是碑帖拓本最外層的保護。封面材料大致有兩種，一為薄木板，一般選用質輕而富有紋理的木料，上選是楠木或癭木。紅木因太重，翻閲時萬一失手就容易折損、撕裂碑帖，故內行人較少選用。但是碑帖商人為將劣質的碑帖賣個好價錢，一般會選用紅木來裝點封面。另一種封面材料是硬紙板，紙板外面還要糊上一層素紙或藍布或古錦。素紙、藍布樣式單一，一般用於普通碑帖。而善本碑帖則多以錦緞裝潢，古錦花色繁多，華麗而典雅。為防止封面四周錦緞翻閲時磨損，考究的裝裱還在錦緞封面四周鑲上細紅木條。善本碑帖留下了大量的明清古錦樣式。雖然碑帖善本大多是用木板或錦緞封面裝潢的，但木板、錦緞封面裝潢的不一定都是真善本。
上海圖書館藏
《明拓隋常醜奴墓誌》在2017年蘇州博物館“清代蘇州藏家”系列學術特展之二“梅景傳家——清代蘇州吳氏的收藏”中全冊展示。採集於澎湃新聞。
題簽又稱“籤條”。裝裱後的碑帖拓本回到收藏者手上，第一件事大多是題簽，就是題上拓本的名稱。完整的題簽一般由三部分組成，一是題名，二是落款，三是鈐印。題名一般直書一行，書體不限，名稱前還可加上一些特定的前綴，如碑帖的年代、拓制的時間等等。
碑帖題簽的落款、鈐印類似書畫作品，可單款直接書寫題簽者姓名、字號、齋號或再加上題簽時間，亦可分上下款，上款書寫某某人收藏，下款同單款。因籤條狹長，故落款多在題名的下方。
碑帖無論是線裝還是經摺裝或卷軸裝，多是中式翻頁，自左向右翻頁，故題簽粘貼位置絕大多數在封面的左側，少數在封面中央。無論左側還是中央，籤條的高低位置是齊上空下，即緊靠封面上緣，留出適當地腳。
題簽還分內籤與外籤。內籤其實原本也是外籤，只不過經過歷次裝裱收藏後，前人題簽的文物價值逐漸顯現，為防止前人外籤磨損、受污，在重新裝裱時將其揭下移入拓本前段副頁內，封面題簽再重新書寫，這樣就形成內外籤的樣式。越是流傳有緒、年代久遠的碑帖，其內籤會隨着歷次重裝而逐漸增多，形成琳琅滿目的內籤頁。
題簽除書寫在紙上，還有將名家題簽刻入木質面板的，刻字上有的還上色，上色多用綠、藍、紅、白等色。
///題端與題跋
裝裱碑帖時一般要留出前後副頁（空白頁，作用類似現代書籍的扉頁），前面副頁一般留一二開。“開”是碑帖的頁數計量單位，碑帖每打開一面，稱作“一開”，若用現今“頁”單位來算，一開就是指左右兩頁。後面的副頁可再稍多一二開。前後副頁除保護碑帖正文本身外，還可用來題寫各種形式的題記。題記位置在碑帖正文的前段稱作“題端”，以區別幹正文後段的題跋（又稱跋尾）。
題記內容包羅萬象，一般多涉及有碑帖文獻內容的考證、碑帖出土情況簡介、碑帖拓本流傳經過敍要、碑帖鑑定校勘等。此外，還有篇幅較小的題記，如題詩、題名、現款（無心得體會，或是不便發表意見，但又礙於收藏者的情面，可簡單題寫某年某月某人觀字樣，類似“到此一遊”題名）等等。又因題跋頁數不夠時，可隨時填補冊尾副頁（一般不會填補冊端副頁），故題跋頁數往往多於題端。題跋大多從右往左依次書寫，越是後人題跋越在左端。
上海圖書館藏
歷代碑帖善本多見有翁方綱題跋。翁氏是清代著名學者，其碑帖題跋專業性強，學術資料價值高。因其書法為歐體端楷，特徵強烈，較易模仿，故歷代作偽也最多。
上海圖書館藏
題端是一種特殊的“題簽”樣式，不僅是書寫碑帖名稱，更是書藝的展現，故題端多由書法家執筆。
題端、題跋除書寫位置不同外，還有一點明顯不同，那就是題端內容還可以是題字，多書寫碑帖名稱，內容如題簽，但書寫不再受籤條限制，有較大的書法藝術發揮餘地，可大字亦可小字，甚至可以數頁連寫，如同橫披樣式，這是題端的“特權”。
///其他內容
題畫
在前後副頁上還可用來題畫。題畫者絕非普通的畫家，至少是對碑帖收藏有興趣的畫家，一般多身兼書畫家、金石鑑賞家身份，畫作內容多為“校碑圖”，將收藏者畫入圖中，也可作山水花鳥。這是碑帖裝潢的一個亮點，也是碑帖收藏把玩的一個要素。
圖例
如若石碑已經殘損毀佚，僅有拓本（剪裱本）流傳，收藏者可以通過考訂拓本的斷裂紋、剪裁痕、換行處，推斷出碑刻原有行款樣式，然後採用原碑字體縮臨成原碑，復原出“碑式圖”。一般還會畫出碑額、碑身，甚至畫出斷裂痕與石花。前人的圖例既是碑帖研究的重要參考資料，同時也是一件書法藝術作品。
吳湖帆繪《九成宮圖》
大青綠工筆山水，疊加界畫建築，極具藝術想象力，與此冊碑帖內容十分貼切。圖片採集於萬君超的博客。
《天發神讖碑》碑呈圓幢形，舊斷為三截，故俗稱“三段碑”。石原在江寧縣學尊經閣下，嘉慶十年（1798年）三月碑石焚燬。剪裁的拓本前配以原碑圖列，行款、形制、位次俱現，便於閲讀研究。
照片
還有收藏家在碑帖副頁中粘貼照片的案例。照片在清末民初還是稀罕物，將個人照片肖像夾入最喜愛的善本碑帖，期待共同流傳不朽，可能是夾放照片的最初動機之一。今天我們看到這些帶有前人照片的碑帖，會有一種鮮活生動的感受，彷彿看到了一個個隱藏其後的曲折的收藏經歷，並由衷地生髮出對藏家的敬意 。
書衣、函套與木匣
除封面之外，碑帖拓本一般還用書衣、函套或木匣等外包裝來保護。
善本碑帖一般都配有書衣。依照碑帖尺寸製作的類似小棉襖的書衣，內層多為柔滑絲織物（羽紗），絲滑便於取放；書衣外層以棉布或錦緞為之，內外層中間多襯有極薄的絲棉；書衣側面再配有紐扣或按鈕或繫帶。書衣顏色不限，唯有在書衣底部另行補縫的織物一律為白色，其作用是用來題寫碑帖名稱。
帶書衣的碑帖一般都配有木匣，木匣多用楠木、紅木製作，嵌槽滑蓋，或頂蓋、或側蓋，或豎開，或側開。蓋上刻有碑帖名稱、收藏者齋號、裝裱製作時間等信息。若數本碑帖合裝一匣者，兩冊間另加分隔滑板。木匣正面或反面還可刻上與碑帖相關的繪畫，如王羲之法帖可以刻上“右軍愛鵝圖”，米芾法帖可以刻上“米顛拜石圖”“米家山水”等等，其他梅蘭竹菊松亦是碑帖木匣常見的雕刻題材。
碑帖的外包裝除書衣、木匣外，還多用函套。書衣出於裁縫之手，木匣交精細木工加工定製，函套則多是碑帖裝裱師代為糊制。函套有紙板、木板兩種，一般來講，木質面板碑帖多配木匣，硬紙面板碑帖或線裝本碑帖多配紙質函套。碑帖拓本多為長方體，共有6個面，紙板函套分為兩種，一種包住拓本的4個面 （正面、反面、兩側），留出頭尾兩面（書籍中稱為“書根”）外露不包，另一種六面全包。紙板函套外糊藍布或錦緞。木板函套又稱“書夾板”，由上下兩塊木面板組成，夾住拓本上下兩面，兩側、頭尾皆外露。兩塊木面板打洞穿線繫縛。
文 | 仲威
來源 |《收藏》
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《印證——第二回當代書家用印題跋展作品集》
2020年1月出品
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