良渚文化中三叉形玉冠飾的含義是什麼？
三叉形玉冠飾出土於死者頭部附近，出土時中叉的上方緊連一根長玉管，往往還有成組的，玉錐形器同三叉形冠飾相鄰或疊壓。因此，三叉形冠飾、長玉管和呈集束狀的錐形器，是配套組裝成整件使用的。據推測，三叉形冠飾應是戴在首領頭上的王冠。三叉形冠飾及其附件，與漢字中的“皇”字義形正相符合。皇的本義為冕，也就是冕的象形，上部像插嵌五彩羽毛的冠飾，下部為冠架，今天一些簡化的皇冠圖形也是在圓形帽上面畫三支帶寶珠的尖叉。
古代文獻曾記載説遠古時有虞氏部落首領就是戴着彩羽的冠冕舉行隆重祭典的。後來，這種有精美玉構件和彩羽合制而成的冠冕被稱為“皇”，含有富麗堂皇之意。封建王朝時又進一步將最高統治者與天神結合為一體，稱為“皇帝”。可見，良渚文化的玉三叉形冠飾是中國最初的皇冠。
良渚文化玉器的細密紋飾是如何刻劃的？
良渚文化玉器紋飾以其精美細緻工整而聞名中外，其玉器紋飾線條有的細如髮絲，寬僅1－2絲米，組成的個體僅比黃豆稍大。刻出的鳥眼睛，有的小如圓珠筆的滾珠，鬼斧神工，令人稱絕。這些紋飾即使使用銅、鐵一類金屬刀具也很難刻動，因為青銅和鐵的硬度都小於玉。
以前有人推測可能是用鯊魚牙或用火烤玉器表面以降低雕刻硬度等方法，但都缺乏實據。最近江蘇句容丁沙地良渚文化遺址出土陰線雕刻工具261件，質料為燧石、黑曜石、石英、水晶等，器身較小，長寬都在3釐米以內。器表有多次打擊修理的痕跡，大多有鋒利的尖部或弧狀的刃部，可對玉料表面進行淺陰直線或曲線的刻劃。當然，這種硬碰硬的雕刻是十分費力耗時的，需要有嫺熟的技藝和持久的耐力，甚至需要有相當精密的規矩角尺等原始儀器和工具。
良渚文化玉琮有何宗教意義？
玉琮是中國古代宇宙觀通天行為的理想的象徵物，是圖騰制度的產物，是純巫術與宗教的神器，其設計與製作應是在巫術的衝動和宗教信仰的驅使下進行的。在遠古先民的宇宙觀中，世界被分成天地人神諸多不同的層次，宗教人物的一個重要任務就是溝通這些不同的層次。
良渚文化玉琮的外方內圓，代表了天圓地方的觀念，中間的穿孔表示天地之間的溝通，從孔中穿過的棍子就是天地柱。琮上的許多動物圖像表示巫師通過天地柱在動物的協助下溝通天地。還有的學者認為玉琮是宗廟祭祀時請神明祖先的靈魂降臨時的憑依之物。玉琮的中孔是用作神明祖先的靈魂駐留的小屋，祖靈既可從天而降，亦可從地而出，所以中孔自上而下貫穿。
商代鳥形玉器的含義是什麼？
商代鳥形玉雕的數量不但很多，而且種類相當繁雜，有展翅飛翔的鷹、曲頸而思的鵝、短尾矯健的燕等等，這可能與商代先民的宗教思想有關。商是興起於黃河中游的一個古老的原始部落，傳説商的祖先名叫契，契的母親簡狄是另一支部落有氏之女，吞食了玄鳥蛋後懷孕，生下了契。
《詩經·商頌·玄鳥》中有：“天命玄鳥，降而生商”的詩句，就是傳頌這個故事的。這個故事反映了商族把“玄鳥”當作自己氏族崇拜的生靈，商代先民塑造出了許多鳥類動物形象來表達對它們的崇敬之情，這也是鳥類玉雕大量出現的原因。
三星堆玉器的宗教意義是什麼？
四川廣漢市的三星堆遺址屬於商代晚期的古蜀國。1986年，遺址裏發掘了兩個祭祀坑，坑內出土玉石器300餘件，主要禮器和工具，還有少量的佩飾。玉器種類包括璋、戈、琮、璧、環、刀、矛、鑿、錛、鋤、斧、鏟、舌形器、珠、管等。牙璋的歧鋒刃形似鳥或魚嘴的形狀，還有的在刃端透雕出鳥形，這大概與魚鳧是蜀人祖先之一的傳説有關。
最精緻的一件邊璋的兩面陰線刻人物、日、月、山、牙璋、船形符號等圖案，反映出商代蜀人祭祀山川、日月等自然神靈的場面。這兩個祭祀坑是蜀國先民在進行重大祭祀活動之後留下來的。玉石器表面均有焚燒的痕跡，而且是被最先投入坑中的，這種儀式在商代被稱作“燔燎”，是為祭天而設的。“燔燎”之後再將玉石器埋在地下，稱“瘞地”，用來祭地。而玉石器雕刻有山形紋則是用來祭山的，稱“懸庋”。這樣，這兩個祭祀坑就有了祭祀天、地、山的宗教意義。
戰國至漢代的谷紋是什麼樣的？
谷紋又稱穀粒紋，是以剔地淺浮雕的方法，在玉器表面雕琢出許多突起的弧形圓點，這些圓粒排列有序，經拋光後閃閃發亮，十分悦目。《周禮》中曾有“穀圭”和“谷璧”的記載，自宋代以來，一些古玉家將谷紋理解成穀穗的形象，而且還牽強附會地在圭和璧上刻劃出穀穗紋飾。實際上，在戰國至漢代時期，玉器上根本不會出現這種寫實性圖案，谷紋的名稱是由於它淺浮雕的半圓形凸起似穀粒而得來的。
谷紋是戰國時期最流行的紋飾之一，由於谷紋製作難度較大，所以它裝飾的玉器往往比較精緻，觀賞價值很高。由穀粒派生出來的紋飾中，有一種稱為“蝌蚪紋”，就是在穀粒邊緣上琢出一道弧線，形似蝌蚪的尾巴，所以稱“蝌蚪紋”。所琢刻的“尾巴”，方向並不固定，似乎是玉工隨意雕刻出來的，但裝飾效果較好，它常飾於玉龍上，增強了龍的動感。
漢代都有哪些葬玉？
葬玉是專用來為死者送葬的玉器。古人認為玉器有特殊的功效，施覆於人體各部位可以保護屍體，防治腐朽。西晉葛洪在《抱朴子》中説：“金玉在九竅，則死人為不朽。”這話道出了當時人們使用葬玉的目的。漢代的葬玉主要包括玉衣、口、玉握、九竅塞、玉枕、玄璧和鑲玉棺。
玉衣是漢代皇帝、諸侯王和高級貴族死後的殮服，分金縷、銀縷、銅縷和絲縷四種。口又稱“飯含”，是放在死者口中的玉器，漢代主要為玉蟬。玉握是握在死者手中的玉器，漢代主要為玉豬。竅塞是專用來堵塞死者身體上“九竅”部位的玉器。“九竅”指的是雙眼、雙耳、鼻孔、嘴、肛門和生殖器，古人認為堵住這“九竅”，可防止人體內精氣外逸而使屍體不朽。
春秋戰國時期的墓葬中，就零星出土過耳塞、鼻塞和肛門塞，而完整的九竅塞則見於西漢中山靖王劉勝夫婦墓中。劉勝的九竅塞包括眼蓋、耳塞、鼻塞各兩件，口塞、肛門塞、生殖器罩盒各一件，共九件。玄璧是一種深綠色或青色的玉璧，壁面上一般陰刻兩週紋飾帶，內周為蒲紋或渦紋，外周刻獸首或鳳鳥紋，還見有三週紋飾帶的玄璧。這種玉璧一般成組放置於墓主屍體的前胸和後背，有一定的排列方式，並以織帶相連接，然後又在玉璧表面普遍粘貼一層織物，把前胸和後背的玉璧各自編聯在一起。
西周玉器紋飾“一面坡”刻線是如何形成的？
答：這是由於鉈具造成的。鉈具琢刻的一端接觸雕刻面較寬，鉈具頭部呈圓錐台形，就刻出西周玉器獨特的 “一面坡” 紋飾樣式。
戰國、漢代玉器表面的“玻璃光”是如何形成的？
答：據實驗的結果，戰國、漢代玉器表面的“玻璃光”是在高速拋光時加入赤鐵礦粉形成的。“玻璃光”表面十分緻密，不易受侵蝕，如徐州許多漢墓出土帶有“玻璃光”的玉器，光可鑑人，如同剛製作的一般。
如何從谷紋上判斷漢代玉璧的真偽？
答：谷紋是漢代玉璧上常見的紋飾。一般這種紋飾為淺浮雕狀，手摸有明顯的突起、圓滑之感，排列整齊不亂，即使近玉璧邊緣處也以陰線出半個圓表示谷紋，以示整齊；每個谷紋尾部收刀乾淨，無晦澀生硬之感。
古玉上常有的紅色粉末是什麼？
答：古玉上常有的紅色粉末是硃砂，呈弱酸性。唐代以前的墓裏常在棺內撒放許多硃砂用來防腐，由於玉器一般放置於墓主身上，所以很多玉器表面帶有紅色的硃砂痕跡。值得一提的是，硃砂一般不入沁，也就是不會侵蝕到玉質內部，所以玉器表面的硃砂可容易地刷掉。
由於紅山文化熱，紅山玉器受到收藏愛好者的熱烈追捧。但目前有關紅山玉器的資料、書籍中的觀點雜蕪，由於利益原因，甚至有些資料有意誤導讀者，從正規發掘出土的紅山玉器看有以下兩個問題：
第一，出土紅山玉器有哪些種類?各個種類數量如何？應該參考什麼權威的書籍？
答：紅山文化玉器主要有玉豬龍、C形龍、玉箍形器（或稱馬蹄形器）勾雲形玉佩、玉璧、玉鐲、玉丫形器、玉匕形器、玉玦、玉臂韝、玉梟、玉龜、玉蟬、玉鳳、玉人、串珠等。紅山文化玉器是20世紀80年代以來通過考古發現才認識到的，雖然在清代和民國時期的玉器圖錄中偶爾可見紅山文化玉器，但那時人們並不認識這些玉器的時代，所以現在基本上見不到那時的仿紅山文化玉器。
據目前統計，博物館和考古部門所藏傳世及發掘出土的紅山文化玉器總數大約在300件左右。相對來説，在紅山文化玉器種類中，玉豬龍、玉箍形器和勾雲形玉佩為三大重器，一般出土於墓地的中心大墓中，數量也最少；而玉匕形器、玉玦、玉梟、玉龜、串珠等則見於大小墓中，數量較多。
近年來，內蒙古赤峯和遼寧朝陽地區很多紅山文化墓地和遺址被盜掘，一些紅山文化玉器流入古玩市場，其數量不詳，應該多於考古出土的數量，但在器形和紋飾上不會超出文博考古部門所藏紅山文化玉器的範圍。 紅山文化玉器的主要參考書有：《中國玉器全集》、《中國出土玉器全集》、《中國文物考古之美》、《紅山玉器》。
第二，紅山玉器的玉質有何特點？在通過玉質鑑別紅山玉器時，要注意什麼？答：紅山文化玉器的玉質顏色一般呈黃綠色，亦有偏黃或偏綠者，温潤度和純淨度較好。其硬度為6～6.5摩氏度，比重為2.9～3，成分為透閃石。這種玉料產於遼寧省岫巖縣偏嶺鎮細玉溝，塊度有山料和仔料（亦稱河磨玉）兩種。
紅山文化時期，先民們在山頂玉料露頭的地方和山溝裏都可以採到玉料。 在通過玉質鑑別紅山玉器時，首先要注意玉料是否為透閃石。現在很多仿紅山文化玉器的玉料為廉價的岫巖蛇紋石或蛇紋石化大理岩（硬度為3～4莫氏度），這是降低製作成本的一種手段。可以用小刀（硬度為5莫氏度）在不起眼的地方劃一下，透閃石的硬度大於刀子的硬度，如果劃得動，就説明不是紅山文化玉器。
其次，現在很多仿紅山文化玉器的玉料是用粗結晶透閃石製作的，這種玉料為透閃石的圍巖或未發育好的透閃石，量大而價廉，其成分、硬度和比重與真正的透閃石相近，但玉質結晶顆粒較大，表面粗糙近似石質，温潤度和透光性差，容易上色作舊。
第三，真正的紅山玉器玉質温潤、純淨而堅硬，沁色較少，而仿紅山文化玉器表面多由人工染成黑色（用硫化汞）和紅色（用高錳酸鉀和鹼性橙）等仿古舊色，這樣的沁色是出土紅色文化玉器所沒有的。