在這首詩中詩人直言“會當凌絕頂，一覽眾山小”，可見泰山在詩人心中海拔之高。
古往今來，在人們的觀念中，泰山似乎都穩居“五嶽之首”。
可事實上，泰山並不是五嶽中海拔最高的，它只有1545米，那麼泰山為何能居於首位呢？
在科技並不發達的古代社會，古人的思想文化水平並不高，這就導致了許許多多的自然之謎。
為了實現自我安慰，人們往往將其神秘化，神話傳説也就應運而生了。
在中國傳統神話中，人類的偉大祖先盤古打破了混沌，開闢天地，創造了世間的萬事萬物，因此人們對盤古有着的崇高的敬意。
而根據神話傳説，在盤古逝去之後，他的頭顱化成了如今的泰山。也許是出於“愛屋及烏”的心理，人們對盤古的敬意也因此延伸到了泰山上，認為泰山是和盤古一樣偉大的存在，也就有了後來泰山是五嶽之首的説法。
暫且不論神話傳説的真實性究竟如何，我們不可否認的是神話傳説已經在數千年的流傳中不知不覺地融入了中華民族的血脈當中。
身為中華民族的後裔，這種文化的影響是歷久彌新的。也正因此，人們對泰山的敬意似乎是與生俱來的，這也就成就了泰山“五嶽之首”的地位。
大自然擁有着巨大的偉力，能夠創造出一切美麗的奇蹟，泰山便是自然鬼斧神工的傑作。
泰山的主峯是玉皇頂，它在華北平原拔地而起，凌駕在齊魯丘陵之上，與平原相對高差甚大，也因此產生了格外高大的視覺效果，彷彿具有通天拔地之勢，形成\"一覽眾山小\"的高曠氣勢。
除了主峯的通天之勢，泰山還綿亙餘公里，盤卧方圓平方公里，形體集中，佔地極為遼闊，給人以厚重安穩之感，正如\"穩如泰山\"一詞所述。
泰山岩性堅硬，節理髮育。古松與巨石相互襯托，雲煙和朝日彼此輝映，突兀峻拔，耀眼磅礴。
除了自身較高的海拔，泰山還擁有雄偉磅礴的氣勢和分外壯麗的自然風光。
高聳入雲的山勢使它垂直氣候差異變化極大，四季也格外分明，多樣的氣候給植物的生長提供了良好的條件，山嶺間又有泉水密佈，泰山因此具有風格各異的神奇風光，這也對成就其五嶽之首的名聲起到了重要作用。
泰山之所以成為五嶽之首，與其悠久的文化有密切的關係。自古以來，泰山就是一種文化符號的代表。
很久以前的古人就推崇以東為首，因為東方是日出之地，代表着希望與光明。
根據史書記載，秦始皇時期在他巡視五嶽時就已經確定了五嶽的名號，首先便是東嶽泰山，其後依次是西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山以及中嶽嵩山，以泰山為五嶽之首是有着極其久遠的歷史淵源的。
除了佔據優勢的地理位置，泰山還有久遠的皇帝封禪傳統，皇帝祭天的地點也大都樂意選在泰山。
公元前216年，秦始皇統一六國後開始了漫長的巡視疆土之旅，3年之後，他率領浩浩蕩蕩的隊伍來到了泰山腳下，欣喜於泰山的巍峨高大，秦始皇覺得這座山很符合自己的宏偉形象，於是便下令在泰山舉行封禪大典，這一舉動為泰山又增添了不少名氣，也開了在泰山封禪的先河。
自古以來，無論是平民百姓還是帝王將相，都或多或少的會受到神話傳統的影響。
於是，在秦始皇之後，歷代的皇帝大都將泰山看作是封禪的聖地，希望以此來向天下蒼生展現自己的文治武功，也算是在天下人面前露一次臉。
漢朝時期，漢武帝和漢光武帝都先後造訪過泰山。唐朝年間，唐高宗、唐玄宗也都以泰山封禪為正統。
這一行為逐漸演變成了一種傳統，泰山的名聲也在這種傳統的不斷傳承中越來越響亮，直到後來演變成了“五嶽之首”。
眾所周知，封建王權時代，皇帝的地位可謂是至高無上的。各朝各代的皇帝都熱衷於前往泰山舉行封禪大典或是祭天儀式，足以表明泰山在他們心中的地位已經遠遠超過其他名山大川。
最高權利的掌控者皇帝們的親臨是對泰山地位的最佳肯定，數年來一直被這麼多皇帝輪番光顧，泰山成為“天下第一山”自然是水到渠成的事了。
熟讀孔子著作的人大概都不會對“登東山而小魯，登泰山而小天下”這句話感到陌生，這裏孔子對泰山“天下第一山”的地位給予了肯定。
孔子一生都熱愛泰山，也因此留下了這句吟詠泰山的名句。在源遠流長的中華文化裏，孔子和儒家的影響可謂是深入了中華民族的血脈之中，孔聖人對泰山的熱愛在一定程度上也是對泰山地位的肯定。
為了紀念偉大的孔聖人，後人們在泰山頂上修建了孔子廟，並將孔聖人的這句名言改編為“登泰山而小天下，黜百氏以宗六經”後放置在孔子廟內。
這一建廟祭祀孔子之舉無疑又在無形中利用了儒家文化的廣泛影響提升了泰山在人們心目中的地位，泰山也在不知不覺中與封建君主推崇的儒家正統文化緊密相連。
泰山雖僅有1575米的海拔，在高度上絕不能成為五嶽之首。但是歷史和歲月的積澱讓這座雄偉的高山有了更加重要的文化意義，泰山也因此成為了中華文化的重要符號。
無論是“登泰山而小天下”還是“會當凌絕頂，一覽眾山小”，泰山在人們的心中始終是“天下第一山”。
泰山宏偉的身軀襯托出了人類的渺小，但是不懼困難、敢於奮鬥的中華民族從不會因此而退縮，反而是迎難之上，明知泰山高，偏要登絕頂，這是中華民族亙古不變的奮鬥精神絕佳寫照！
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