中國古人的貴生意識和平安智慧

平安和順地度過一生，這是每個人的基本需求與願望。生活中艱難險阻不可避免，在遇到險境時如何自處，進而自救？在風平浪靜時如何預備，防患未然？中國古人在與各種災禍作鬥爭的實踐中積累了大量經驗和智慧。回顧這些體悟與教誨，對於我們每個人大有裨益。

“天覆地載，萬物悉備，莫貴於人”

人的生命價值幾何？人又該如何對待自己的生命？中國人除了有必要時捨生取義的浩然正氣，也有着豐富的貴生智慧，教導我們如何防範災禍、珍惜生命。

貴生意識首先是貴人意識，即意識到人與其他事物相較之下更為重要。在中國古人的世界觀中，人與萬物生活在天與地構成的大環境中。那麼，在天地萬物中，人處於什麼地位呢？老子認為，人與道、天、地在重要性上並列，即“道大，天大，地大，人亦大；域中有四大，而人居其一焉”。《黃帝內經》則進一步指出人貴於天地之間的萬物，其《素問》篇中説，“天覆地載，萬物悉備，莫貴於人”。翻譯過來就是，天所覆蓋與地所承載的所有的事物之中，人是最可寶貴的。這些思想，反映了人類對於作為萬物之靈的人類自身特徵與價值的認識。

貴生意識的核心是珍惜生命。懂得生命的可貴，不等於會自覺珍惜生命，因為人還常常受名利所累，甚至為此不惜犧牲生命。對於這些短視的愚蠢行為，古代思想家給予了有力批判。例如，老子針對人們在現實生活中重功利甚於重生命的現象，就尖鋭地發問：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”他所追問的是，虛名與身體、外物與身體、得到身外之物與失去生命相比，哪一個更應該親近、更應該重視、更加貴重呢？答案不言而喻。

《呂氏春秋》對此説得更加直白：“今吾生之為我有，而利我亦大矣；論其貴賤，爵為天子不足以比焉；論其輕重，富有天下不可以易之。論其安危，一曙失之，終身不復得。此三者，有道者之所慎也。”翻譯過來就是：如今我的生命屬於我所有，而給我帶來的利益也是極大的。以它的貴賤而論，即使貴為天子，也不足以同它相比；以它的輕重而論，即使富有天下，也不能同它交換；以它的安危而論，一旦失掉它，終身不可再得到。正是由於這三個方面原因，有道之人對生命特別小心謹慎。這些思想都明白無誤地指出，與生命相比，任何名譽地位和財貨利益都沒有那麼重要，當然都更不值得以生命為代價換取。

貴生的重要實踐之一是要自覺養護生命。孔子曰：“居處不理，飲食不節，佚勞過度者，病共殺之。這説的是日常起居沒有規律，飲食沒有節制，勞逸過度，都會導致疾病纏身而死。《備急千金要方·養性》篇中寫道：“天地之性，惟人為貴。人之所貴，莫貴於生……生不再來，逝不可追，何不抑情養性以自保。”意思是説，對於每個人而言，生命只有一次，為什麼不能自我掌控，以保全生命呢？

針對人們不注重養生的現象，孟子批評道：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。”翻譯成現代漢語，意思是，僅僅一兩把粗的桐梓樹，人們要想叫它生長起來，都知道怎樣去培養它；至於對自己，卻不知道怎樣去培養，難道愛自己還不如愛桐梓樹嗎？這真是太不動腦子了。

“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”

古人意識到，“天有不測風雲，人有旦夕禍福”。面對福禍無常，為了保全生命，人還應當具有憂患意識。

何為憂患意識？就是要不忘危亡。《易·繫辭下》説“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。”意思是説，安穩、安定之時不應忘記還會有危險、危機之時，存在之時不應忘記還會有滅亡之時，有序之時不應忘記還會有混亂之時。憂患意識是獲得平安的前提。這是因為，“居安思危，思則有備，有備無患”。

愈是有憂患意識，愈能夠解除所憂，這是憂與無憂的辯證法。《春秋繁露》中説，“凡人有憂而不知憂者，兇；有憂而深憂之者，吉”。孟子進一步指出，“生於憂患，而死於安樂也”，這句話可以理解為，憂患會使人謀求生存，而貪圖安逸享樂就會使人死亡。由此推之，常憂就會常無憂，“君子有終身之憂，無一朝之患”。

有無憂患意識還是智與愚的試金石。北齊人劉晝説，“智者見利而思難，暗者見利而忘患。思難而難不至，忘患而患反生。”聰明的人面對利益會考慮到日後可能遇到的災難，愚蠢的人面對利益就忘記了禍患。想到災難的人，災難不會落到他的頭上；忘記了禍患的人，反而會遭遇禍患。

“為之於未有，治之於未亂”

有了貴生意識和憂患意識，就要落實到採取針對禍患的預防措施上來。《易·既濟》説，“君子以思患而豫防之”，指的就是君子總是想着可能發生的禍害，預先作出防範。《詩經·豳風·鴟鴞》中有“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖户”，可以譯為：趁着天還沒下雨，桑樹根上剝些皮，把門兒窗户都修理。後人從中提煉出了成語——未雨綢繆。這些關於預防禍患的思想對於人們保持身心健康、生活與事業順利具有很深的教益。

預防禍患要早謀劃，做有遠見的智者。司馬遷《史記》中説“明者遠見於未萌，而智者避危於無形。”其意思是，聰明的人善於發現尚未萌芽的問題，設法避開尚未出現的危險。這種遠見卓識即體現在早謀劃中。劉向《説苑·談叢》提及“不困在於早慮，不窮在於早豫”，意思是做事早謀慮和早準備就不致陷於困厄和絕境之中。

要想在發生禍患之前採取措施，首先要及時識別禍患。《逸周書·王佩》中“不困在預慎，見禍在未形。”其次要預先採取措施，《道德經·六十四章》“為之於未有，治之於未亂”,可以理解為在問題尚未發生時就預先加以防範，在未發生紊亂時就採取措施進行治理。類似的，唐代張九齡説要“圖於未然，治於無事”，就是説，對付禍患於萌發之前，防範危機於未見端倪之際。

預防禍患還要防微杜漸，在問題剛剛露頭時就加以處置。這就是“杜漸防萌，慎之在始”，“杜漸防萌，則兇妖銷滅”，其意思是，只要在錯誤或危險尚在苗頭初露時就加以預防制止、不使其發展，那麼不幸之災就會滅跡。

“慎終如始，則無敗事”

魏子安《花月痕》説“一失足成千古恨，再回頭是百年身。”要想擁有平安人生，不能不慎思慎行。慎思慎行自古就是國人所崇尚的一種君子作風。《詩經》有言：“令儀令色，小心翼翼。古訓是式，威儀是力。”這一段讚揚當時平民宰相仲山甫的文字可以翻譯為：“儀態端莊好面色，小心翼翼真負責。遵從古訓不出格，勉力做事合禮節”。

不慎重的危害是極大的。元代劇作家王子一的劇中有，“一事差，百事錯”，意思是，一個環節處理不當，導致全盤失敗。蘇軾詩中也説，“一炬有燎原之憂，而濫觴有滔天之禍”。一把火雖小，但燃燒起來，卻有燎原之害；源頭水雖細，發展下去，卻能引來洪水滔天之災。因此，“不慎其前而悔其後，雖悔無及矣”，總體上，正如明代方孝孺所説，“人之持身立事，常成於慎，而敗於縱”。

慎思慎行，首先要把心安放好。靜心才不忙亂，戴復古《處世》説“萬事盡從忙裏錯，一心須向靜中安”，忙亂中容易出差錯，鎮定自若才可以避免出錯漏。

慎思慎行，要慎重思考，三思而行。馮夢龍小説中有，“事不三思終有悔，人能百忍自無憂”，意思是，做事不經過深思熟慮終歸會後悔，為人能夠包容忍耐，自然可以少很多憂慮。

慎思慎行，還要控制情緒、關注細節的處理。《韓詩外傳》有言“患生於忿怒，禍起於纖微”，説的是災患產生於發怒，禍端由於疏忽小事而引起。劉向也説，“患生於所忽，禍起於細微”。

慎思慎行，關鍵還是要持之以恆。《易·乾》記載“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，説的是，品德高尚的人，整日自強不息，夜晚小心謹慎如臨危境，這樣就不會招災。這方面，老子的表述最切中要害：“慎終如始，則無敗事。”

前車之鑑和亡羊補牢

禍患往往難以避免，吸取經驗教訓尤為重要。古人用兩個成語概括了這種吸取教訓的做法——從他人禍患中獲得啓示，謹記“前車之鑑”；對自身不足及時改正，以便“亡羊補牢”。

《周書》説“前車覆，後車戒”，這是前車之鑑的原始表述。我們總應記取從前的、前人的經驗教訓，作為以後工作生活的借鑑。這就是“前事不忘，後事之師”。而一旦問題和禍患不可避免地發生了，那麼我們只有接受它，及時糾正錯誤，採取補救措施，即“亡羊補牢，未為遲也”。

汲取前車之鑑和亡羊補牢還要靠誠懇的態度和行動。邵雍説，“君子改過，小人飾非；改過終悟，飾非終迷；終悟福至，終迷禍歸”。知錯能改是君子，隱瞞錯誤是小人；改正就會醒悟，不改正仍在迷途中；能改過的人最終可獲得幸福，而不改的人可能最終無福得禍。