道教作為我國的本土宗教，吸引了很多的教徒求好運，其中最常用的方法就是燒“龍頭香”。
在我國的武當山就有着一處有名的“龍頭香”地點，因為很多人恐高膽小，鄒在宏便成為在818米懸崖上專門代人燒香的師傅，燒一次收199元。
對這個價錢，信教之人欣然接受，畢竟在懸崖上燒香稍不留神就會丟了性命，這種事沒幾個人敢做。
作為世界文化遺產之一的武當山不僅是一個景點，更是我國的道教聖地，自古便有“太嶽”之稱。武當山憑藉“四大名山皆拱揖，五方仙嶽共朝宗”的“五嶽之冠”之名聞名於世。
因漢末戰亂，很多的求仙學道之人紛紛前往此地隱居修煉，武當縣變得神秘起來，成為了一個不一樣的縣城。唐宋元明時期，先後建立了“五龍祠”以及三十多處宮觀。
到了現代，武當山的三十多處宮觀被先後列為重點文物保護單位，並多次開展文物修繕工程。
多場大型紀念活動先後在武當山啓動，並且在2012年正式開發建設五龍宮景區。每年吸引數以萬計的中外各國人民慕名而來，為了親身體驗武當山的神秘美景。
以上的歷史原因和地理優勢為武當山增加了很多的神秘色彩，剛好符合道教崇拜諸多神明的多神教思想。所以武當山逐漸成為了道教名山，被冠以“亙古無雙勝境，天下第一仙山”的美譽。
一種宗教被人崇尚，那就一定有一種專屬於它的信仰，而有了信仰，也就一定有信仰它的理由。
以黃、老道家思想為理論根據的思想承襲了春秋戰國以來的神仙方術，逐漸演化成為了崇拜中國古代鬼神的道教。
作為我國的本土宗教，以“道”為最高信仰的道教已經位列為世界五大宗教之一，並且成以更加全面的國際性宗教方向發展。
尊供的神明仙人則是很好的將“道”的信仰的人格化更好的體現。它認為人的生命在本質上不是單獨生存的——“萬物皆為一體”更多的則是強調人與自然的接觸和共鳴。
所以很多人就會親臨自然前來潛心求教，進貢上香保佑平安，而宮觀則是道教徒的主要活動場所。
作為道教名山的武當山自然成為了很多道教教徒的首選，每每節假日，便有五湖四海的遊客不遠萬里而來，只為給家人朋友上一根祈福的香。
但親臨武當山上香也是一件很有挑戰的事情——要想前往崀山八角寨這個最佳的燒“龍頭香”景點。
先需要經過一條最窄只有十釐米卻長達五十米的小徑，而且旁邊全部都是深不見底的峽谷，稍有不慎便會墜崖而死。
古代便經常有道教信徒前來燒香，但未到達地點便墜崖而亡的事件發生。
於是在清朝康熙年間，川湖部院總督出於為百姓的安全考慮下令禁止百姓燒龍頭香，並且設立了柵欄以及門鎖，立了石碑告誡百姓禁止燒香。
從遠處看上去，崀山八角寨的這處絕壁像是一把刀刃直插在了懸崖之上，四處斷崖壁立，兇險萬分。
雖然現代已經取消了禁止燒香的規定，但是現代人卻遠遠沒有古代人膽大。
鄒在宏便自詡為“大師”，僅需199元就可以完成道教手足並用、全套匍匐前進為道祖上香祈福的任務，不需要信徒或遊客親自前往。
如今44歲的鄒在宏已經工作了七年，每次遊客在遠處觀看他“工作”都是替他捏了一把汗，激動的站不住腳。
他需要從斷崖底部一步一步的爬行五十米直到寬度不足十公分的頂尖，並且插香許願。
鄒在宏如同一個行走在“刀刃”之上的“蜘蛛俠”，每一秒都在用生命掙錢。
有人問過鄒在宏，他這樣不擔心自己會送命嗎？鄒在宏很驕傲的説，自己天生膽子大，也不會恐高，自己有膽量也相信自己一定不會失誤，幫助同為道教信徒的道友上香自己很榮幸。
畢竟經常有“出師未捷身先死”的信徒，自己也是在“挽救生靈”，做着積德的事情。
鄒在宏最開始也是為了養家餬口，沒有什麼學識文憑的他只能通過這種方法補貼家用，只不過做着做着變得越來越有興趣。
每次199元的價格不算太高，如果要是有一些出手大方闊綽的遊客多給了一些錢，鄒在宏便會在峭壁懸崖上多表演一些“雜技”動作，讓人看的是雖然擔心但卻讚歎不已。
據統計，鄒在宏在天氣情況允許的情況下一天可以賺一萬元左右，最高賺錢數可達兩萬元。
月收入穩定在三十萬元的鄒在宏在網上引起了很多網友熱議，畢竟他的月收入已經超過了很多人的年收入。但在被問及他們是否願意用這種方式來掙錢的時候，眾人紛紛陷入了沉思。
很多人對鄒在宏這種用生命賺錢的方法表示反對。一方面是因為這種方法實在是太過危險，稍有不慎就會再添一縷亡魂。
而且上香重在心誠，心誠則靈，又何必一定要在這樣兇險之地幫人還願？
另一方面就是很多遊客已經不是為了誠心求願而前來燒香了，更多地是想看鄒在宏冒險“表演”，用金錢來“消費”他。
但很多信教的人還是認為此法一定要堅持，有宗教信仰的人一般都是現實生活中的心理壓力過大，想要藉助神靈和教主來緩解自己的心理壓力，將其當做是一種心靈寄託。
他們需要這種“做到位”的進香人來幫助祈福，以免因為“自身原因”而未能請願。
存善心得好報，無論是什麼目的，只要懷着善意做着善事，就一定會得到上天的保佑。人在做，天在看，沒有一顆善良的心會無緣無故的受傷。金錢誠可貴，但性命價更高。