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貴州的潘雪，是一名苗族銀飾鍛造技藝的傳承人，和所有的非遺傳承人一樣，她也用自己的方式，傳遞了牛年的祝福。

苗族銀飾鍛制手藝人 潘雪：苗族銀飾，工藝水準極高，每一件作品都要在960攝氏度的高温中熔鍊。在承受千萬次鍛打、壓制、拉絲、編結、鏨刻等30多道工序後，銀飾才能以優美的姿態示人。

苗族銀飾鍛制手藝人 潘雪：就比如拿我們這次做的牛頭的這個吊墜來説吧，第一步呢，咱們就需要先熔銀。熔好銀之後，我們要把它鍛打成型，做成一個銀條這樣的一個形狀。拉絲工藝最考驗銀匠的手藝，經過52道拉絲環節，一根銀條，可以拉成頭髮絲的大小。就大概先把牛頭的這個形狀，用銀絲把它編出來，把銀絲在圖案裏面一圈一圈地填充好。然後我們會進行一個就是焊接，把我們做好的兩面的牛頭，把它焊接在一起。我們再進行一個清洗，就完成了。

苗族銀飾鍛制手藝人 潘雪：牛年是苗族最為吉祥的年頭， 牛也是苗家的守護神，以牛的形象作為創作主體，也是希望母親在新的一年中身體健康，吉祥如意。

歸真返璞 六畜之首質本為農

農業是古代中國的經濟支柱，農耕文化中牛不可或缺。今天的“博物館尋牛”，我們一起犇向國家博物館、湖北省博物館、陝西曆史博物館、首都博物館，從新石器時代開始，透過珍貴文物，探尋農業史上的牛形象。

一眼望去，像一張萌萌的人臉，其實，這是一件農用鏟，學名叫古耜，用野生水牛的肩胛骨製成，巴掌大小的它，出土於距今5000多年前新石器時代河姆渡文化。仔細觀察，骨耜的邊緣嚴重磨損，應是河姆渡人長期用它平地、挖溝、排水造成的。骨耜在河姆渡遺址中發現了170多件，説明那裏的稻作農業已經成熟。

國家博物館副研究館員 翟勝利：在這一時期，中國境內還沒有出現馴化家養的牛，這件骨耜應該來源於野生的水牛，牛與人類社會之間，以骨耜這樣的方式影響了人類早期的農業的發展。

一眼千年，在湖北省博物館，陳列着一套戰國時期的“玉琀”，出土於曾侯乙墓主人口內。小小玉牛，器小如豆，連同羊馬豬狗雞，組成我國傳統文化中的“六畜”，而牛居首位。

湖北省博物館講解員 彭心貝：古代人將它們作為葬玉放進死者的口中，代表的是一種祈禱五穀豐登、六畜興旺之意。

據介紹，遠古時期，古人根據生活需要和對動物世界的認識程度，選擇了牛、馬、羊、雞、狗和豬進行飼養馴化，歷經漫長歲月，逐漸成為家畜，就形成了六畜一説。

首都博物館藏品管理與遺產調查部副研究館員 於力凡：在商周時期，我們在考古發掘的墓葬中，牛的數量是最多的，超過了其他動物，主要是牛的骨骼。在商周時期，它可能更多的是作為祭祀使用，從西漢開始，它作為一種大型的牲畜，才開始逐漸地參與到農業的生產中。

“農為牛本，有功於世”，這件漢代陶牛，表面着黃色彩繪，陶牛身軀壯碩，脖頸粗短，腹部寬大，四腿強健，體現出一股倔強有力的牛氣。經代田法、二牛抬槓法推廣，從原來的單牛拉單犁變成雙牛拉單犁，耕作面積和速度都得到了極大的提升，到了漢武帝時就出現了“天下安平、牛羊被野”的盛世景象，牛在農耕時期的作用越來越高，西周規定“諸侯無故不殺牛”，到了漢代則規定，隨便殺一頭青壯耕牛要掉腦袋，並設有醫官，保障耕牛健康。

而首都博物館館藏的唐代銅牛，出土於安史之亂的主角之一的史思明墓葬。這件文物，則從另一個角度，闡釋着牛在古代中國的受重視程度。

首都博物館藏品管理與遺產調查部副研究館員 於力凡：它是一個典型的北方常見的黃牛的形象。眼部的一些細紋兒，包括鼻部的褶皺，還有頸部的一些褶皺，以及尾部的毛髮的刻畫，就和實際的牛的形象是相符合的。每年的春天，皇帝會帶着臣子到田間去實際地耕作一下，一個儀式性的活動，如果從這點考量的話，史思明雖然是一個僭越當成的皇帝，可能也是為了這個目的，所以他的墓葬裏可能有這種銅牛的出現。專家介紹，從宋代開始，耕織主題的詩文和繪畫成為官方鼓勵耕作的重要途徑，延續至清代，康熙開始命宮廷畫師繪製耕織圖，每圖親題七言詩一首，藉此鼓勵農耕，而圖冊中常有耕牛。

國家博物館副研究館員 翟勝利：到了明清時期，耕織圖的創作就更加成系統了。在中國傳統農業社會，農業可以説是國之命脈，而牛則可以説農業之本，可以説是國之所恃。

（總枱央視記者 張昕 張立雷 李志貴 李峻常青 許輝李兵）