提到張角，你想到什麼？
最近看到《率土之濱》新版本“重啓三國之戰·黃巾來襲”的宣傳。我眼前倒是閃現出黃巾起義的時代，眼前浮現出一個個鮮活的面容，董卓登場前的那些漢末豪傑：盧植、皇甫嵩、朱儁，都有些模糊不清了，印象最為鮮明的那一個，還是張角，以及經常在遊戲中聽到的那四個字：雷公助我！
作為東漢末年攪弄風雲，掀開精彩絕倫三國篇章的領頭人物，在黃巾時代，算是攪弄風雲的主角。而沾了“三國”這個後世發展成為超級IP時代的光，張角常常會在各大遊戲中拋頭露面，並往往以妖魔化的雷電大師形象出現。
《三國殺》張角形象設計
《三國殺英雄傳》裏面張角形象的妖魔化，程度就離譜
而有些遊戲，比如《炎黃戰紀》（上）和《率土之濱》（下）張角形象設計，就沒有主流遊戲那麼誇張，但還是遵從了以“法師”為角色職業基本設定。
遊戲創作的誇張可以理解，但創作想象並不非無本之木。張角在後世作品中如此一致的設定和能力，確實可以歸因於《三國演義》將張角塑造成了一位呼風喚雨、撒豆成兵的道士。但《三國演義》終究只是小説，小説背後，張角又是何人？
明教教主？
“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉！”
《後漢書》中短短十六字過了近兩千年還是如此振聾發聵，一個揮斥方遒的農民領袖的豪邁與野心一覽無餘。相信這是大部分人對張角在史書中唯一的印象了。但在張角成為一名起義軍領袖之前，卻是一位正兒八經的道士。
史書對張角的出生記載較少，《三國演義》中提到張角是一位落第秀才，之後造訪深山，遇見高人（這得道修仙的故事，老三樣了，聽聽就行），得到了《太平要術》，也就是于吉的道教名著《太平經》。在苦心鑽研後，成為了早期道教派別太平道的創始人。出生經歷的真實性不必深究，但得到《太平經》後散醫佈道確實千真萬確的。
不得不説落第秀才都是有才的人，光憑一本書，就能悟出道理，有一番作為，實在令人慚愧。一千多年後的洪秀全和張角的履歷如出一轍，就連名號，一個“天公將軍”，一個“天王”，也是同出一門，看資歷，洪秀全倒是應該叫張角一聲祖師爺。
洪秀全這打扮，也是黃巾軍嗎？（笑）
不過離譜的是最近有言論説張角其實是明教的教祖，聽起來扯淡，但其中的解釋卻又似乎有一些道理。
來源是因為明教是由摩尼教發展而成的秘密宗教組織。混合有道教、佛教等成分。而張角在道教確實是佔有一席之地。加上明教和張角又與起義有關，久而久之就出現了張角是明教教祖這種離譜的説法。
張角，字無忌？
説回《太平經》，這本書中封建迷信隨處可見，記載着大量神仙的修煉之法。演義中説張角憑藉這書學了仙法，自然是扯淡。大家所熟知張角採用符水治病，也受到此書的影響。所謂符水當然沒什麼作用，只是普通的水而已，治不好病那自然是你心不誠，神仙也救不了你。
在東漢民不聊生的背景下，憑藉自己微薄的醫術和深厚的忽悠能力，張角佈道治病十八年，積累的信徒遍佈各地，為黃巾起義儲備了足夠的力量。
雖説《太平經》封建迷信，但作為道教經典，這本書並非全篇鬼扯，其中還有着治世慎獨的內容。太平道最初的政治綱領不是通過暴力手段來推翻漢朝皇帝，恰恰相反，他們是希望皇帝來拯救他們。而在個人修養方面，教義宣稱在天上有鬼神監視人們的行為，並根據人們行為的善惡來增加或減少他們的壽命，要求人們行善少惡。
這書也作為道教經典，流傳至今
至於黃巾起義中的“黃天”為何為“黃”，這也是道家中的內容。按照五行之間的運勢，東漢運勢下一輪為土所克，就取了相對應的黃色。到了三國後期，取代東漢的曹魏就是以土德自居的。
如此看來，在《太平經》薰陶下的張角雖然傳道行醫十餘年，卻也沒做什麼壞事。不但不是什麼邪教頭子，宣揚的反而是皇帝的功德。只可惜這十餘年來，眾教徒所信仰的漢靈帝並沒有來拯救他們。政府腐敗，又遭遇長達十餘年的饑荒，最終民不聊生，揭竿而起。
當張角打出“蒼天已死，黃天當立”的旗號，開始反抗皇帝時，其實也早就和太平教教義背道而馳了。按照他們自己的宗教，張角以及跟隨他“造反”的人，死後其靈魂都是要被惡神抓走。
如此想來，張角也只是一個陷入瘋狂的可憐人罷了。他傳道行醫之初，也許只是想要將心中的皇帝寧靜祥和濟於人世，但卻被自己的信仰所拋棄，最後只得將其化作熊熊烈火，在東漢的歷史上，留下了厚重的一筆。
曇花一現的黃天
黃巾起義爆發的時間並不長，從184年的3月開始，到11月，經歷短短9個月就被鎮壓。時間雖短，規模之大，速度之快，實在罕有。短短一月時間就聚集了三十餘萬人。一時間，到處可見頭裹黃巾的人羣，掙扎在死亡線上的饑民為了生存也紛紛加入，黃巾軍猶如燎原之火，燒遍了華北平原。
黃巾勢力浩大在後世作品中都有體現。
《三國演義》中“四方百姓，裹黃巾從張角反者四五十萬。賊勢浩大，官軍望風而靡。”
《率土之濱》黃巾陣營的“招募系統”黃巾陣容通過地圖資源和掠奪保證己方的發展，在淪陷其他陣營玩家後，就能夠選擇將其“招募”為黃巾陣營玩家，而這種“招募”的規模和傳播是以喪屍病毒為藍本進行設計的。
如此反抗之勢，秋風野火，大有燎原之勢。離不開張角這十餘年傳道佈教的積累，更離不開腐敗的東漢王朝。他的教徒遍佈全國各地，只聽得教主一聲令下，各地的百姓就揭竿而起。雖然違反了《太平經》下的教義，但相比這樣的生活，倒還不如死後如教義所説，被惡神抓走。
《太平經》稱天神、地神、人神為三公，張角於是自封天公將軍，後世作品中“雷公”這一形象，也許就是因此而來
雖説人多勢眾，但黃巾軍戰鬥力並不強，説到底只是農民、流民，缺乏軍事訓練，武器也多為農具，鎧甲護具更是少之又少。同時，黃巾起義遍佈各地，難以相互呼應，將領的整體水平也一言難盡。
而反觀對手，則是各路豪強貴族。有保皇衞國，平定黃巾的名將盧植、皇甫嵩、朱儁這樣忠誠的漢末名將，也不乏狼子野心的袁紹、孫堅、曹操，只等時機一到，取而代之。這樣蠢蠢欲動的微妙形勢成為無數三國題材的創作源泉。
《三國殺》中的主公、忠臣、內奸、反賊的基本陣營設定完全符合黃巾時期的羣雄逐鹿，而非董卓之後的三國問鼎
而《率土之濱》中則直接將當時天下分作三個陣營：東漢、黃巾、羣雄。三者都有屬於自身的策略特點東漢陣營勢大，有大量AI鎮守各郡能夠依附朝廷，前期發展更快更穩定，但人心不齊；黃巾陣營開局勢弱，開局只有3個州，但AI實力比東漢更強，還可以招募轉化其他陣營玩家；羣雄則需要與東漢陣營同盟達到20級後才可叛出大漢。
在這樣的形勢下，這場起義註定走不長遠，張角在黃巾起義還未徹底撲滅時就已經病死。餘下的各地殘部也被漢室忠臣與各路豪傑撲滅。黃巾之亂就此結束，浪漫的三國時代拉開了帷幕。
張角作為一個失敗者，無論史書還是演義，都只有寥寥數筆。任何朝代都不會美化一個失敗的起義者，我想這亦是他被妖魔化的原因。縱觀他一生風雲，新時代的他在電子遊戲中以“雷電法王”的形象存在，也合情合理，畢竟他作為一個教主，比作為一個將領要優秀得多。
在繁榮昌盛的三國題材的餘蔭下，張角的故事雖然廣為人知，卻也不甚了了。他是三國時代的奠基者，但要了解他那一段時代的傳奇，那個時代的英雄，《率土之濱》確實勾起了我的興趣，畢竟其他三國題材的遊戲，他在序章中高呼“蒼天已死”時，他的信仰與黃天就已經不復存在了。