禪源諸詮集都序卷下之二
唐圭峰山沙門宗密述
一謂有眾生，遇善知識開示上說本覺真心，宿世曾聞，今得解悟（若宿生未聞，今聞必不信，或信而不解。雖人人等有佛性，今現有不信、不悟者，是此類也）四大非我、五蘊皆空，信自真如及三寶德（信自心本不虛妄，本不變異，故曰真如。故論雲，自信己性，知心妄動，無別境界。又云，信心有四種：一信根本，樂念真如；二信佛有無量功德，常念、親近、供養；三信法有大利益，常念修行；四信僧能修正行，自利利他，常樂親近。悟前一，翻前二，成此第一重也）。
二、發悲智願，誓證菩提（發悲心者，欲度眾生。發智心者，欲了達一切法。發願心者，欲修萬行，以資悲智）。
三、隨分修習施、戒、忍、進及止觀等，增長信根（論雲，修行有五，能成此信。止觀合為一行，故六度唯成五也）。
四、大菩提心從此顯發（以上三心開發。論雲，信成就發心者有三種：一者直心，正念真如法故。二者深心，樂集諸善行故。三發大悲心，欲拔一切眾生苦故）。
五、以知法性無慳等心（等者，貪慾、嗔恚、懈怠、散亂、愚痴）。
六、隨順修行六波羅蜜，定慧力用（初脩名止觀，成就名定慧），我法雙亡（初發心時，已約教理，觀二執空，今即定慧力，觀自覺空也），無自無他（證我空五），常空常幻（證法空六。色不異空，空不異色，故常空常幻也）。
七、於色自在，一切融通（迷時不知從自心變，故不自在。今因二空智達之，故融通也）。
八、於心自在，無所不照（既不見心外別有境界，境界唯心，故自在也）。
九、滿足方便，一念相應；覺心初起，心無初相；離微細念，心即常住；直覺於迷源，名究竟覺（從初發心，即修無念，至此方得成就；成就故，即入佛位也）。
十、心既無念，則無別始覺之殊，本來平等同一覺故；冥於根本真淨心源，應用塵沙，盡未來際，常住法界，感而即通，名大覺尊。
佛無異佛是本佛，無別新成故，普見一切眾生皆同成等正覺。故迷與悟，各有十重，順逆相翻，行相甚顯。此之第一，對前一、二。此十，合前第一。餘八，皆從後逆次翻破前八。一中，悟前第一本覺，翻前第二不覺。前以不覺，乖於本覺，真妄相違，故開為兩重。今以悟即冥符，冥符相順，無別始悟，故合之為一。又若據逆順之次，此一合翻前十；今以頓悟門中，理須直認本體，翻前本迷，故對前一、二（上雲參差，即是此也）。二中，由怖生死之苦，發三心自度度他故，對前第十六道生死。三，修五行，翻前第九造業。四，三心開發，翻前第八三毒（悲心翻瞋，智心翻痴，願心翻貪）。五，證我空，翻前第七我執。六，證法空，翻前第六法執。七，色自在，翻前第五境界。八，心自在，翻前第四能見。九，離念，翻前第三念起。故十成佛，佛無別體，但是始覺，翻前第二不覺，合前第一本覺。始本不二，唯是真如顯現，名為法身大覺，故與初悟無二體也。順逆之次參差，正由此矣。一即因該果海，十即果徹因源。《涅槃經》雲發心畢竟二不別，《華嚴經》雲初發心時得阿耨菩提，正是此意。
然雖順逆相對，前後相照，法義昭彰，猶恐文不頓書，意不併顯，首尾相隔，不得齊覩，今更畫之為圖，令凡聖本末、大藏經宗，一時現於心鏡。此圖，頭在中心，雲眾生心三字是也。從此三字讀之，分向兩畔，朱畫表淨妙之法，墨畫表垢染之法，一一尋血脈詳之。朱為此○號，記淨法十重之次；墨為此●號，記染法十重之次。此號是本論之文，此點是義說論文爾。
迷有十重。此是迷真逐妄，從微細順次生起，展轉至麁之相。
詳究前述，諦觀此圖；對勘自他，及想賢聖，為同為異，為真為妄；我在何門，佛在何位，為當別體，為復同源，即自然不執著於凡夫，不僣濫於聖位，不耽滯於愛見，不推讓於佛心也。
然初十重，是一藏經所治法身中，（第一重）煩惱之病生起元由，（次三重）漸漸加增，（我法二執）乃至麁重（三毒造業）慧滅（受報）之狀。後十重是法身，信方服藥（前三重汗出），汗出病差（菩提心開發），將理方法（六波羅蜜），漸漸減退（從六至九），乃至平復（成佛）之狀。如有一人（在纏法身），諸根具足（恆沙功德），強壯（常住不變，妄不能染）多藝（恆沙妙用），忽然得病（無始無明），漸漸加增（其次七重），乃至氣絕（第十重），唯心頭暖（賴耶識中無漏智種），忽遇良醫（大善知識），知其命在（見凡夫人即心是佛），強灌神藥（初聞不信，頻就不捨），忽然甦醒（悟解），初未能言（初悟之人未能說法、答他問難，皆悉未得），乃至漸語（能說法也），漸能行履（十地、十波羅蜜），直至平復（成佛），所解伎藝，無所不為（神通光明、一切種智）。以法一一對合，何有疑而不除也。即知一切眾生不能神變作用者，但以業識、惑病所拘，非己法身不具妙德。
今愚者難雲：汝既頓悟即佛，何不放光者？何殊令病未平復之人，便作身上本藝？然世醫處方，必先候脈；若不對病狀輕重，何辨方書是非；若不約痊癒淺深，何論將理法則。法醫亦爾。故今具述迷悟各十重之本末，將前經論統三種之淺深，相對照之，如指其掌。勸諸學者，善自安心行。即任隨寄一門解，即須通達無礙，又不得慮其偏局，便漭蕩無所指歸。須洞鑑源流，令分菽麥，必使同中見異，異處而同；映象千差，莫執好醜；鏡明一相，莫忌青黃。千器一金，雖無阻隔；一珠千影，元不混和。建志運心，等虛空界；防非察念，在毫釐間。見色聞聲，自思如影響否；動身舉意，自料為佛法否；美膳糲飡，自想無嫌愛否；炎涼凍暖，自看免避就否；乃至利衰譭譽稱譏苦樂，一一審自反照，實得情意一種否。必若自料未得如此，即色未似影，聲未似響也，設實頓悟，終須漸修。莫如貧窮人，終日數他寶，自無半錢分。
六祖大師雲，佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何須一切法。今時人但將此語輕於聽學，都不自觀實無心否。若無心者，八風不能動也。設習氣未盡，嗔念任運起時，無打罵讎他心；貪念任運起時，無營求令得心；見他榮盛時，無嫉妬求勝心。一切時中，於自己無憂飢凍心，無恐人輕賤心，乃至種種此等，亦得名為無一切心也，此名修道。若得對違、順等境，都無貪嗔愛惡，此名得道。各各反照，有病即治，無病勿藥。
問：貪嗔等即空，便名無一切心，何必對治？答：若爾，汝今忽遭重病痛苦，痛苦即空，便名無病，何必藥治？須知貪嗔空而能發業，業亦空而能招苦，苦亦空只麼難忍。故前圖中雲，體空成事（如杌木上鬼全空，只麼驚人，得奔走倒地，頭破額裂）。若以業即空，空只麼造業，即須知地獄燒煮痛楚亦空，空只麼楚痛。若雲亦任楚痛者，即現今設有人以火燒刀斫，汝何得不任？今觀學道者，聞一句違情語猶不能任，豈肯任燒斫乎（如此者，十中有九也）。
問：上來所敘三種教、三宗禪，十所以、十別異輪迴及修證，又各十重，理無不窮，事無不備。研尋玩味，足可修心。何必更讀藏經，及集諸禪偈數過百？答：眾生惑病各各不同，數等塵沙，何唯八萬。諸聖方便有無量門，一心性相有無量義。上來所述但是提綱，雖統之不出所陳，而用之千變萬勢。況先哲後俊，各有所長；古聖今賢，各有所利。故集諸家之善記，其宗徒有不安者亦不改易，但遺闕意義者注而圓之，文字繁重者注而辨之，仍於每一家之首注評大意。提綱意在張網，不可去網存綱（華嚴雲，張大教網，漉人天魚，置涅槃岸）；舉領意在著衣，不可棄衣取領。若但集而不敘，如無綱之網。若但敘而不集，如無網之綱。思而悉之，不煩設難。然克己獨善之輩，不必遍尋；若欲為人之師，直須備通本末。好學之士披閱之時，必須一一詳之，是何宗何教之義，用之不錯，皆成妙藥；用之差互，皆成反惡。然結集次第，不易排倫。據入道方便，即合先開本心，次通理事，次贊法勝妙、呵世過患，次勸誡修習，後示以對治方便漸次門戶。
今欲依此編之，乃覺師資昭穆顛倒，交不穩便。且如六代之後，多述一真，達摩大師卻教四行，不可孫為部首，祖為末篇。數日之中思惟此事，欲將達摩宗枝之外為首，又以彼諸家所教之禪、所述之理，非代代可師。通方之常道，或因以彼修煉，功至證得，即以之示人（求那、慧稠、臥輪之類）；或因聽讀聖教生解，即以之攝眾（慧聞禪師之類）；或降其跡而適性，一時間警策群迷（志公、傅大士、王梵志之類）；或高其節而守法，一國中軌範僧侶（廬山遠公之類）。其所製作，或詠歌至道，或嗟嘆迷凡，或但釋義，或唯勵行；或籠羅諸教，竟不指南；或偏贊一門，事不通眾。雖皆禪門影響、佛法笙簧，若始終依之為釋迦法，即未可也（天台言教，廣本雖備有始終，又不在此集之內）。
以心傳嗣，唯達摩宗；心是法源，何法不備。所修禪行似局一門，所傳心宗實通三學。況覆尋其始（始者迦葉阿難），親稟釋迦；代代相承，一一面授，三十七世（有云，西國已有二十八祖者，下祖傳序中，即具分析），至於吾師（緬思何幸得為釋迦三十八代嫡孫也）。故今所集之次者，先錄達摩一宗，次編諸家雜述，後寫印一宗聖教。聖教居後者，如世上官司，文案曹判為先，尊官判後也（唯寫文克的者十餘卷也）。就當宗之中，以尊卑昭穆展轉綸緒而為次第。其中頓漸相間，理行相參，遞相解縛，自然心無所住（《淨名》雲，貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。又《瑜伽》說，悲增智增，互相解縛），悟、修之道既備，解、行於是圓通。次傍覽諸家以廣聞見，然後讀聖教以印始終，豈不因此正法久住。
在餘之志，雖無所求，然護法之心神，理不應屈我；繼襲之功，先祖不應舍我，法施之恩，後學不應辜我。如不辜、不屈、不捨，即願共諸同緣，速會諸佛會也。