對娼妓從良，有兩種截然相反的觀點值得玩味：
一種觀點是讚賞從良，認為從良是妓女迴歸正統社會的最好方式。如明代詩人洪應明，就曾表達過對晚年從良的妓女的寬容：“娼妓晚景從良，一世煙花無礙;貞婦白髮失節，半生辛苦俱非。”這種基於傳統道德與社會穩定的寬容贏得廣大風塵女子的強烈認同。
江淮名妓徐月英《敘懷》曰：“為失三從泣淚頻，此身何用處人倫。雖然日逐笙歌樂，長羨荊釵與布裙。”即使夜夜笙歌、錦衣玉食，但也抵擋不住做“荊釵與布裙”的誘惑，足見從良的決心有多大。而《金雲翹傳》中的王翠翹更是以自己的悲慘遭遇，現身說法從良的必要性：“人生最苦是女子，女子最苦是妓身。
為婢為妾俱有主，為妓死生無定憑。我今翻成皇天哭，一字吟成萬結心。寄與青樓多嬌豔，乘早抽身出火輪。莫待冷落門前日，淚灑西風泣斷魂。”既然青樓如此黑暗，命運如此悲慘，還有什麼值得留戀的呢?
另一種觀點則反對從良，主要基於兩個方面的考慮：一是認為一旦為妓，便終身留下了汙點，即便從良，也難見容於正統社會;二是妓女乃天生的水性楊花，雖然從良了，但骨子裡的風流勁卻絲毫不會減少，保不定哪天就會給丈夫戴頂綠帽子，敗壞了夫家的名聲。
如《九尾龜》中就曾說過：“無奈上海這些做倌人的，骨相天生，萬不能再做良家婦女。這班倌人，馬伕、戲子是姘慣了，身體是散淡慣了，性情是放蕩慣了，坐馬車，遊張園，吃大菜，看夜戲，天天如此，也覺得視為固然，行所無事。
你叫他從良之後，怎生拘束得來?再如良家婦女，看得‘失節’二字是一件極重大的事情;倌人出身的，只當作家常便飯一樣，並不是什麼奇事。
就是那一班情願從良的妓女，偶然見了一個俊俏後生，便由不得背地裡私通款曲，這不過如家常便飯之外，偏背了一頓點心，算不是毀名敗節，卻輕輕的把一頂綠頭巾暗暗送與主人公戴在頭上。”這樣的說法倒也並非妄斷。
公說公有理，婆說婆有理，以上觀點僵持不下，難於判斷。那麼，妓女到底要不要從良呢?實際上，它涉及到是真從良還是假從良的問題。
顧名思義，真從良是妓女真心想脫離苦海，老老實實做個良家婦女，相夫教子。這類妓女往往對從良抱有美好的幻想，希望能找屬於自己的愛情，與相愛的人廝守一生，像杜十娘、紅拂女、莘瑤琴便是其中佼佼者。
真從良的妓女擁有三種可貴的品質：對愛情的執著追求，金錢觀念的淡漠，對傳統道德與倫理的恪守。首先，她們對愛情的認識高人一籌。
一方面，她們久處風月場中，見慣了世態炎涼與人心叵測，故而不願芳心輕許，“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，者(這)人折了那人攀，恩愛一時間”，對愛情懷有本能的排斥;另一方面，正是因為經歷了青樓的黑暗與爾虞我詐，她們企盼獲得一份真摯永恆愛情的願望變得更加強烈。
對她們而言，愛情是人生一切希望所在，一旦幻想破滅，便幾乎喪失了生存的勇氣。杜十娘之所以怒沉百寶箱，投江自盡，便是因為她惟一珍視的愛情化為了泡影。
其次，真從良的妓女對金錢並不迷戀。當男方為她們贖身時，她們不會漫天要價，甚至分文不取。如曾與王韜結為知己的花魁狀元姚容初，追求愛情至上，不要男方一分錢嫁入男方作妾。
當鴇母向男方索取高價時，她們會站在男方這一邊，與鴇母作堅決的鬥爭，甚至將“體己錢”拿出來讓男方為自己贖身。《賣油郎獨佔花魁》中，花魁娘子莘瑤琴便曾與鴇母鬥智鬥勇，使其被迫讓步，其後更是掏出私房錢讓一貧如洗的秦重為自己贖身。
即便男方窮困交加，但為了與心愛的人長相廝守，她們寧願忍受貧窮的折磨，甘作紡紗織布的家庭主婦。對她們來說，精神的滿足絕對大過物質的誘惑。
第三，真從良的妓女對傳統道德與倫理恪盡職守。她們深深明白，既然真心做良家婦女，便須規規矩短，遵守三從婦德，不得越雷池一步。
這其中包括拋棄從前打情罵俏的交際花生活，安心在家相夫教子;杜絕衣著上的胭脂膩粉與奇裝異服，素衣潔面。總之，要想融入主流社會，非得洗心革面、重新做人不可。
那麼假從良呢?正好與真從良相反，指的是有的妓女根本不想從良，從良只不過是她們博得同情，聚斂錢財的一個美妙幌子。假從良者有兩個鮮明的特點：首先，從良以後依然貪戀著煙花場上的風流，過不慣平庸無聊的家庭生活，因而免不了偷情私奔之事發生;《九尾龜》中，妓女金朋蘭嫁入杭州黃大軍機的長孫公子黃伯潤為妾。
這位黃公子年方二十，正妻亡過，尚未續絃，性情極是溫和，眉目也還清秀。家財鉅萬，門第清華。至於服食起居，更是一呼百諾，要一奉十。
論起來，這金月蘭也該自家知足，跟他過了一生，倘或生得一男半女，怕不是一位誥命夫人?然而出人意料的是，金朋蘭竟然與人私奔，偷偷跑到上海，重樹豔幟，令黃伯潤顏面掃盡。
其次，從良的目的在於獲取昂貴的贖身費，並且還可以雪中送炭，以解及時之需。近代上海著名的四大金剛之一林黛玉，“風流放誕，雄才大略”，頗有歷史上的名妓風範，一生曾從良無數。
據《清稗類鈔》記載：“林屢適人而屢下堂，所嫁者不可以數計。其自稱適人曰浴。蓋舉止豪邁，易負鉅債，至無可彌縫之時，即以適人為避地之計，使代償其負。已而不安於室，出理舊業。及逋負又多而不得償，用復作前計。此所以謂之浴，蓋自謂得水而汙垢悉去也。”
作妓時揮霍無度，從良後有人買單，林黛玉的計策並不高明，何以一干男人趨之若鶩?關鍵還在於林黛玉魅力太大的緣故。由此看來，假從良也須一定的資格，並不一定要很漂亮，但足夠的風流媚態，傾倒眾生是必不可少的。
不過，假從良的妓女畢竟只是少數，對多數妓女來說，從良是改變她們人生命運的絕佳機會，因而出現千軍萬馬過獨木橋的場面便不足不怪。可惜，等她們費盡心機拼過獨木橋時，卻發現橋這邊的風景並不獨好。
擺在從良妓女面前有三大難題：一道難題是如何獲得男方家庭成員尤其是正妻的認同，第二道難題是如何面對丈夫的喜新厭舊，第三道難題如何應對因年齡差距而派生的一系列問題。
一般說來，從良做妾者最難相處的是妻妾關係。妻子作為家庭的守護者，對妾的“侵入”懷有天生的敵意，因而會處處刁難，時時滋事。
曾當過花榜狀元的姚蓉初，嫁入男方作妾，可惜為正妻所不容，先是斥罵羞辱，繼而拳腳相向，無奈之下姚只得重返妓院。《清稗類鈔》中桐廬人袁昶，與秦淮妓情深意篤，納為小星。但迫於正妻薛夫人的壓力，將小妾安置在一個小院子裡，勿使外出。
又擔心薛夫人加害於小妾，遂派親兵把守庭院，不讓他人進入。每天上班，他都要將院門的鑰匙交與自己的門生汪某，命令他不得將鑰匙交與夫人。一次，薛夫人打聽到丈夫揹著自己納妾，怒氣衝衝地找小妾算帳。來到門口，薛夫人向汪某索取鑰匙，好開門去教訓小妾。
汪某倒盡忠職守，堅決不放薛夫人進去，並在門口“大義凜然”地說道：“我在這裡，除了袁老師外，任何人不許進入!”要不是汪某對師傅的忠心，只怕那小妾又少不了一頓羞辱打罵。當然這還不是最殘忍的，更有甚者，某些殘暴的正妻會致小妾於死地。
除了害怕正妻的臉色，從良做妾者還時刻擔心丈夫的喜新厭舊。做過嫖客的男人，大多具有“喜新厭舊”的“優良傳統”，即使娶進家門，也一樣會在外面尋花眠柳，從良者依然改變不了獨守空房的命。《古詩十九首》便曾記錄下一位獨守空房的少婦的慨嘆。
對一個女人來說，“昔為倡家女”便已是不堪，奈何更不堪的是“今為蕩子婦”，人生在世，不堪如此，還有比這更沉重的打擊嗎?從良做妾者，在家庭中本來就勢單力薄，全靠丈夫給她撐腰，如果連丈夫都移情別戀了，她在這個家庭裡的地位便岌岌可危，很可能遭遇被遺棄的命運。
此外，從良做妾者還要提防因為年齡原因而引發的一系列問題。通常情況下，娶妓回家的男人，年齡普遍偏大，而女方年齡尚小，男方大女方二三十歲並不鮮見。
明末清初的錢謙益，娶柳如是為妾時，柳如是23歲，尚在青春年少，錢謙益卻已是59歲的垂垂老人。晚清狀元洪鈞，娶賽金花為妾時，洪鈞早已過天命之年，而賽金花只是一個16歲的豆蔻少女。
這兩對夫妻，男女雙方相差30多歲，屬典型的老夫少妻，如此問題就來了，一旦丈夫過世，沒有依靠、沒有地位的妾該如何在夫家立足呢?錢謙益死後，錢家族人欺負柳如是孤單一個，霸佔家產，造謠生事，逼得柳如是以死明志。
洪鈞死後，賽金花馬上便被洪家趕出家門，甚至連隨身的首飾都不讓她帶走。無奈之下，賽金花回到上海，住在九江路彥豐裡內，化名曹夢蘭，重操舊業。一個非常現實的問題是，當靠山轟然倒塌，她們的好日子便走到盡頭，恩愛沒有了，錢財沒有了，連生計都成了問題。
像上面提到過的姚蓉初，曾經做過花榜狀元，後嫁沈楞嚴為繼室，但不到兩年沈病死，姚隨之被沈母趕出家門，流落街頭，淪為乞婦。10年之後，當王韜再次見到她時，舊時風度一掃而盡，令人相見不相識。
很多人豔羨於妓女的從良，以為她們從此可以過上舒心的日子，揚眉吐氣地做人，可惜這卻是圍城之外的幻想，當不得真。
歷史上從良的妓女，除紅拂女、莘瑤琴、董小宛等屈指可數的幾個擁有好的歸宿外，其餘幾乎都是悲劇。所謂“花無百日好”，再豔麗的花終究有凋零的那一天，更何況這朵花本來就生長在汙泥濁水中，出身不好呢?
《九尾龜》的主人公章秋谷說：“譬如一樹名花，種在那水邊籬落，臨流照影，姿媚橫生，你就天天的載酒看花，暫時領略，也未嘗不妙，何若一定要傷根動葉，把他移到家中?雖然錦帳雕欄，殷勤愛護，卻是離開了他自己的託根之地，未免水土不宜，雨露不潤，眼看著那一株可愛的名花不由的葉萎花落，漸漸的憔悴起來。
這還算是好的，更有硬硬的折了一枝，把他供在花瓶之內，天天相對，愛惜非常，卻過得不多幾天，依然枯死。假使花能解語，你問他可是願意的麼?大抵上海的倌人，只好把他當作名花嬌鳥一般，博個片時的歡樂。若定要將他娶到家中，就免不得要殺風景了。
從古以來，煮鶴焚琴，蹂香躪玉，煞是傷心，這就是這班妓女嫁人的小影。”如此看來，妓女從良，竟是一條走不通的死衚衕?
中國妓女起源：齊桓公用女俘滿足齊國男人性慾
因為妓女這個行當，在中國歷史上是非常悠久的，而我們熟悉的秦始皇，其實他的母親也是一位妓女。這本書後邊還會出現各種各樣的妓女形象，所以我認為有必要在這裡給大家做一下關於妓女問題的研究。
妓女的研究
前年我看了一部香港電影叫《性工作者十日談》，這部電影很想表現妓女的一些職業特點，及她們生活的狀態。但是這部片子並不成功，原因就是它並沒有能說清楚產生這個行業的背景，還有它為什麼會屢禁不止，它的社會根源到底是怎麼樣的?而不弄清楚這些問題，單單拍出一部電影來，就顯得很單薄了。
其實，最早的妓女是為宗教服務的，公元前3000年的巴比倫王國就出現了妓女，在漢摩拉比王(公元前1750年)當政時，神殿裡除了男祭司、傭僕、工匠外，還有不少很受人尊敬的女祭司，她們通常來自優裕的家庭，她們是居於“神”與“祈禱者”之間服務的“聖職妓女”。
公元前5世紀希臘的歷史學家希羅多德曾描寫巴比倫神殿裡的妓女時說：“每一個當地的婦女在一生中有一次必須去神殿裡，坐在那裡，將她的身體交給一個陌生的男人，直到有一個男人將銀幣投在她的裙上，將她帶出與他同臥，否則她不準回家，女人沒有選擇的權利，她一定要和第一個投給她錢的男人一同睡去。
當她和他共臥，盡到了她對女神的職責後，她就可以回家。”所以，在古代西方做妓女並不是種恥辱，而是一種像成人禮的儀式。
在我國，大部分學者認為，中國的妓女起源於殷商的女巫，並把那個時代稱為“巫娼時代”。
但是，我個人認為，在中國和西方的妓女起源問題上是有著本質的不同的。因為史書與宗教典籍中找不出一條關於殷商女巫賣淫的確鑿材料，這點和西方不同。
中國最早的妓女，實際是戰俘和奴隸。《史記。匈奴列傳》中，就有“夏桀蓄女樂、倡優”的記錄。此後，王孫公卿都有在自己的府中養大量的女子的習慣，一來是為了淫樂，二來是為了顯示自己的地位。《周禮》上提到的“女酒，女舂抭，奚以下千人而弱”，其實都是指供帝王淫樂的女性。
這種妓女統一被稱作官妓，但是我一直認為官妓並不是傳統意義上妓女，其實她們是奴隸，和其他奴隸不同的是她們的工作只是獻身和獻技而已。
到了春秋齊桓公的時候，我們熟悉的管仲改變了這一切，他單獨把妓女列為一項職業。
《戰國策。東周策。周文君免士工師藉》一文中，寫了這麼一段話，“齊桓公宮中女市七，女閭七百。”“閭”是門的意思，齊國常常在宮中以門為市，這句話翻譯過來就是，在齊桓公的宮中，一共擁有七個做性交易的市場和七百多個倚門而站的妓女。
這是中國歷史上第一次把妓女和交易相聯絡的記錄。從這裡看，關於妓院的記載要比西方早上五十多年，在這種事情上，泱泱中華，也絕對不輸給外夷。而這個“天才”想法的創始人，就是被孔子和諸葛亮奉若神明的齊桓公的大管家管仲。
清朝的褚學稼說：“管子治齊，置女閭七百，徵其夜合之資，以充國用，此即花粉錢之始也。”現代學者黃現璠著的《唐代社會概略》也持有這種觀點。以上不僅證明了這些女人不但成了交易的商品，而且她們還要把自己性交易所得的一部分交稅，這是一種典型的性服務合法化。
看來管仲背上這個不光彩的發明記錄是在所難免了，我在第一卷的《齊桓諸妻不如管仲一妾》的文章中詳細說了管仲這個人物，不要以為他腦殘，故意搞出了這麼個妨礙社會主義精神文明建設的產物來，恰恰相反管仲很優秀。
首先說，管仲並不是一個眼光很差，人儘可妻的男人，他的小妾婧是個多麼聰明美麗的女人啊，這還只是管仲的一個小妾而已。所以說，管仲開辦這種營生，並不是為了性慾的需要，其實他是有著很深層次的考慮的。
《韓非子。外儲說》上說：“桓公見民行年七十而無妻，以告管仲。對曰：‘臣聞上有積財，則民必匱乏;宮中有怨艾，則民有老而無妻者。’桓公：‘善。’令於宮中女子未嘗御者出嫁之，乃令男子年二十而室，女子年十五而嫁。……桓公之伯也，內事屬鮑叔，外事屬管仲，被髮而御婦人，日遊於市。”
在齊國有很多男性沒有納禮的資本，娶不起媳婦。許多男子又因為無處發洩性慾而苦惱，另一方面，由於齊桓公和管仲的連年征戰，獲得了大量的女性奴隸，這些女奴也需要安置。
而這樣的性服務交易場所的形成，滿足了兩方面的要求，男性可以找到心儀的女性(價錢肯定比納禮要低得多)，而女性也可以憑藉服務得到報酬。這一來，社會上有些男子無妻的矛盾緩和了。
而發展國內的經濟，也是這個特殊市場的一個重要作用，特別是搞活跨國經濟，這種性交易是非常有作用的。很多各國的名士和公子，都願意到齊國來看看這個國家經營的妓院，這在很大程度上起到了比招商引資更好的效果。
而齊國的這種妓女產業的經營模式，很快被各國所效仿，各國在其經濟產業中都增加了性服務這一塊內容。
大國之間的外交，甚至政治領域，也多采用用這些妓女作為政治籌碼和交易的事件。
《韓詩外傳》中記載了這樣一件事。
秦穆公問內史王繆：“人們說鄰國有聖人，敵國之憂，現在西戎有大臣由余，是個聖人，對我們構成很大威脅，該怎麼辦?”王繆說：“西戎處偏僻之地，沒有見過中國的聲色，你要送女樂給他們，使他們沉湎於聲色，其政必亂，他們的臣下就會和君主疏遠，不能發揮作用了。”
於是秦穆公送西戎女樂二列，戎王果真耽於聲色，不理政事，國力和兵力都大大削弱，由余多次進諫無效，就離戎去秦。秦國為了爭取這個能人，派公子迎接，拜為上卿。這一來，秦國國力大大增強，史載秦國“並國十二，闢地千里。”
妓女行業在日後的發展中，也分出了新的行當，她們並不只是以賣身為主，很多妓女都身懷絕技，《史記。孔子世家》記載的齊國送給魯君的妓女都是“皆衣文衣而舞唐樂”。
《漢書。地理志》上說：“作奸巧，多弄物為倡優。女子則彈弦跕躧遊媚富貴，遍諸侯之後宮。”《史記。貨殖傳》說：“越女鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屐，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。”
從這些記載我們可以看出，妓女中的一部分不再是以單純的賣身作為自己的生存手段，她們在向藝術靠攏，並且可以以藝術的方式更加直接地打動那些上層社會的男人，而不再是隻為底層的男人服務。
妓女此時也出現了兩極分化，一些長相出眾，身材合適並富有藝術細胞的妓女，便被挑選了出來，加以訓練變為了藝妓，這些妓女在後來是可以不賣身的，日本藝妓和韓國妓字都保留古漢語的原意，本意是指女藝人，即歌舞表演中的女演員，並非只當賣身的女人講。而另一些長相平庸的女人就變得悲慘起來。
戰國後期，由於媵妾制度逐漸被取消，再加上商業的繁盛、都市的興起和井田制的被破壞，婦女流落為妓女的日益增多，加上戰國時期社會通用金屬貨幣，使嫖娼更加簡易化了，“私娼”就蔓延開來了，而這些妓女的命運大多數是非常悲慘的。這些女人還有的被輸送到軍隊去“慰安”，這到漢代，就逐漸發展成了營妓制度。
在中國的幾千年發展中，妓院逐漸形成了一種文化，許多藝術和文學都與中國的妓院有著難以割斷的聯絡。而青樓文化和妓女產業一直到晚清，甚至民國的時候，還有古時的遺風。
但是，自從中國共產黨取得天下後，政府就著手進行了一系列行動，並且在1960年宣佈在中國大陸根除賣淫業。這在很大程度上是一種社會進步，但是卻形成了後期的一種社會性交易的畸形的變異。