《孟子》曰：“天下之本在國，國之本在家”。司馬光告訴人們“《家範》比《資治通鑑》更重要，因為家風是世風之基”。
千年來，我國共出版家風類專著120多部，有北齊顏之推《顏氏家訓》、宋代朱熹《家訓》、晚清曾國藩《家書》……
歷史表明：“一家仁，一國興仁；一家德，一國興德”“家風正則後代正，則源頭正，則國正”。
早教利功倍
《顏氏家訓》曰：“人生幼小，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”
康熙《庭訓格言》亦重早教曰：“諭教宜早，弗敢辭勞”。
東漢《國家興亡與家庭門風》亦倡早教，周朝統治800年，歷史最長，倡導從胎教開始傳王位，太后聽美樂、忌酸辣、和五味，命三官師教太子，成就了周成王。
立志以成事
曾國藩《家書》曰：“志不立，天下無可成之事”“不為聖賢，便為禽獸；不問收穫，但問耕耘”。
其家書家教中，立志之論甚多，強調立志之後，據此求過，自律自勉。
《顏氏家訓》亦倡立志教育：“修身齊家，為學治世”。
曾國藩亦以治惰立志教子，《家書》曰：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致敗”“一處弛則百處懈”“惰則弛緩”“勤則醫惰”，百種弊端，皆由惰生。
立德遺子孫
朱熹《家訓》曰：“有德者雖年下於我，我必尊之；不肖者，雖年高於我，我必遠之。”朱熹重視道德修身如同“衣服之於身體，飲食之於口腹，不可一日無也，不可不慎哉！”
司馬光《溫公家範》亦重德：“賢者居世，以德自顯”。
歷史上的林家重德，善於教育後代。
林氏後代4人履職宰相，3000人成為進士，皇帝親自主持殿試201次，林家榜上有名183次，“無林不開榜，開榜必有林”成為家風典範。
後來的《林則徐家訓》注重立價值取向之德：“賢而多財，則損其志；愚而多財，則增其過”。
訓儉以示子
司馬光《訓儉示康》曰：“由儉入奢易，由奢入儉難”，是給司馬康的誡子訓，說明“儉”和“侈”的必然性，“儉能立名，侈必自敗”。
諸葛亮《誡子書》亦崇儉：“靜以修身、儉以養德”。
朱柏廬《治家格言》亦尚儉：“一粥一飯當思來處不易，半絲半縷恆念物力維艱。”
忠孝以立身
蘇軾十歲讀《漢書》，慕範滂為忠獻身，“範滂對母說：‘兒忠孝不全’，範母說：‘我為兒驕傲’”。
蘇軾問母，若我像範滂，您若何？蘇母曰：“你成範滂，我即範母。”
《林氏家訓家規》亦強忠孝曰：“孝始於事親、終於報國，移孝以作忠，即顯親以全孝，此為大孝”
“孝為立身大本。若不孝於親則不能忠於國；必反為社會之蠹蟲”。
督學以立本
《列女傳·母儀》曰：“孟子生有淑質，幼被慈母三遷之教”。
“昔孟母，擇鄰處”“昔孟母扞動處，子不學，斷機杼”，孟母蒙學之冠、督學教子、母教之範。
《顏氏家訓》亦有督學名典曰：“若能常保書百卷、千載終不為小人。”
告誡子孫“不可驕逸怠惰，整齊門內，門風不墜”。
《顏氏家訓·勉學》曰：“積財千萬，不如薄伎在身。伎之易習而可貴者，無過讀書也。”
烹豕以立信
《韓非子》載：曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”
妻適市來，曾子欲捕彘殺之。
妻止之：“特與嬰兒戲耳。”
曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也，非以成教也。”遂烹彘。
說的是曾參妻攜子到市場，其子啼哭，母說歸後為子殺豬。
歸後，見曾參正要捕豬殺之，妻止之，說與兒戲言，曾參認為不能失信於子，終殺豬以取信。
考山求嚴實
蘇軾著《石鐘山記》前，為了辨明石鐘山命名的由來，攜兒子蘇邁到實地考察，寫出了傳頌千古的美文。
蘇軾父子考山喻示：“事不目見耳聞，而臆斷其有無”與嚴實相悖！
垂範敕“二代”
《帝範》“求賢、審官、納諫、崇儉、賞罰、崇文”等十二篇，“帝王之大綱也”。
教育太子為君之道，以身垂範，“安危興廢，鹹在此焉”。
漢高祖劉邦《手敕太子》亦是寫給“二代”劉盈的敕書：“今視汝書，猶不如吾”“汝可勤學習，每上疏宜自書”。劉邦敕“二代”，學範讀書用賢治天下。
“宗法”警後世
《包拯家訓》載宗法：“後世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於大塋。
不從吾志，非吾子孫。刊石，立於堂屋東壁，以詔後世”，亦稱開除家籍。
包拯的子孫一直未辱沒祖宗，其子包綬、其孫包永年等都居官清正，留有廉聲。
千年家風“染於蒼則蒼，染於黃則黃”，於家這是風範，於國即是脊樑。
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