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春雪韓愈
《春雪》是唐代詩人韓愈七言絕句之作，出自《全唐詩》，詩詞構思新穎，聯想奇特，令讀者深感妙趣橫生。
《春雪》配圖
這首詩的創作背景為元和十年，韓愈在朝中擔任史館修撰，知制誥一職，身處北方，思念春雪早至的南方，便將自己的盼春之情付諸筆端。或許對於北方人來說，正值春節，無處尋花的現象是正常的，但對於遊歷過嶺南春色的韓愈而言，這真是一件憾事，感嘆北方春色晚至，直至二月才有草芽拔尖而出，甚為惋惜。
“新年都未有芳華，二月初驚見草芽。”首句寫人們在漫漫寒冬中久盼春色的焦急心情。一個“都”字，透露出這種急切的心情。第二句中，“驚”字最宜玩味，它寫出了人們在焦急的期待中終於見到“春色”萌芽而新奇、驚訝、欣喜的神情，十分傳神。詩句表達了這樣一種感情：雖然春色姍姍來遲，但畢竟就要來了。
“白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。”三、四句表面是說有雪無花，實際是說白雪比人更等不住，穿樹飛花作春色。這實際是詩人期盼春天，在自然界還沒有春色時幻化出的一片春色，富有濃烈的浪漫主義色彩。
韓愈名言
韓愈，作為“唐宋八大家”之首的文學家，其在語言成就上無疑是一代名家，韓愈在其詩文中有頗多的警世良言，為後世廣為流傳。
韓愈名句
韓愈寫作擅長以文為詩，使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。除此之外，在他的詩詞與散文中，良句頗多。
《師說》一文中，韓愈以一句：“嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣.古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師.是故聖益聖，愚益愚.聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎?”抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學習甚至譏笑別人從師計程車大夫，有著明顯的針砭時弊的作用。
除此之外，更多我們耳熟能詳的勵志名言皆出自韓愈之筆，“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”，其含義為用書堆積起來的大山中，要想攀登遙遠的高峰，勤奮就是那登頂的唯一路徑;無邊無際的知識海洋裡，耐心、盡力的學習態度將是一艘前行的船，能夠載你走向成功。此治學名言，旨在鼓勵人們不怕苦多讀書，只有勤奮才能成功。
韓愈的詩句
韓愈，中唐時期的文學巨匠，擅長以文為詩，使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
韓愈塑像
《早春呈水部張十八員外》是唐代詩人韓愈贈與好友張籍的兩首七言絕句，被後世廣為流傳，尤其是第一首，筆法細緻入微，情感鋪排得當，將摯友情誼融入到長安初春小雨之中，盡顯情意綿綿之態。
《晚春》是唐代文學家韓愈的詩作，為《遊城南十六首》中的一首，此時韓愈已年近半百，描寫晚春之景無半點百花稀落、暮春凋零的傷感之情，卻是一番草木留春呈現出萬紫千紅的生機畫面。
《春雪》，這首詩的創作背景為元和十年，韓愈在朝中擔任史館修撰，知制誥一職，身處北方，思念春雪早至的南方，便將自己的盼春之情付諸筆端。或許對於北方人來說，正值春節，無處尋花的現象是正常的，但對於遊歷過嶺南春色的韓愈而言，這真是一件憾事，感嘆北方春色晚至，直至二月才有草芽拔尖而出，甚為惋惜。
韓愈主張
韓愈出生在一個官宦世家，自幼就因為家風的影響而對文學有著多於常人的興趣和認知。韓愈七歲時就能言，十二歲時就能下筆成文，所以他能夠對文學對當時的文學創作有著自己的見解。韓愈認為當時的文學創作一味地追求對仗工整講究聲律的駢體文，是不利於內容的表達。所以自韓愈開始，就倡導古文運動。
古文運動的兩位領袖
韓愈所主張倡導的古文運動，不是簡簡單單的創作古時的文章，那樣反而不利於當時文學創作的發展，而是學習先秦兩漢時期散文創作的精華。韓愈人文文章的一大重要目的和作用，就是說理明道，不是在文章表明做花式的修飾功夫。縱觀韓愈自己所創作的詩句文章就可以看出，他的文章有著雄偉的氣勢，說理極為透徹達點，邏輯性思維也是極為清楚清晰的。所以唐時的杜牧將韓愈的文章和杜甫的詩句並稱為“杜詩韓筆”，蘇軾更認為他是“文起八代之衰”。
韓愈主張文學創作要重視內容的表達，這也被他用到自己的文學創作實踐中。韓愈的文章最大的特點就是直言不諱，率真無比，就是敢於講真話，這也是同他積極有為的政治素養相關聯的。韓愈所創作的《論天旱人飢狀》和《論淮西事宜壯》還有《論佛骨表》都是很好的表現，其中《論佛骨表》更是指出了為官的人不敢指出皇帝過錯的事實。這一篇文章還差點要了韓愈的性命，幸虧有人求親，才降為被貶潮州的結局。
韓愈的文學主張無論是對當時還是後世，影響都是巨大的。自南北朝以來的浮華文化，也自此漸漸被拋棄，一股文學清風開始吹起。
韓愈被貶
韓愈為人正直而不曲求，在他看來一件事是錯就是錯，不允許有狡辯的餘地。韓愈的正義凌然在他的文學作品中有著很多的體現，同樣也反映在他的為官生涯。韓愈說話總是直言直語的，諫言必中要害，語言深刻入理極具感染力。但就是因為這種性子，給韓愈帶來了小人的誹謗，帶給他多次的被貶經歷。
潮州城圖紙
剛任監察御史後不久，關中地區發生大旱，莊家顆粒無收，導致百姓生活困頓，流離失所，過著乞討為生的悲涼生活。實地查訪的韓愈看到這種境況是悲痛難忍，但是主張京城周邊事物的李實封鎖了訊息，謊稱百姓安居樂業。韓愈氣憤之下，寫下了《論天旱人飢狀》來反駁李實，但反被李實陷害，被貶連州。兩年後，韓愈適逢天下大赦，才離開了連州陽山縣。
元和十四年(公元819年)年初，唐憲宗大張旗鼓的迎接佛骨，這是的長安城都沸沸揚揚，帶領國人走起了信佛之路。韓愈立刻寫了篇《論佛骨表》上書極力陳述了迎接佛骨一事的荒唐無稽，這會為天下帶來災禍，應該停止迎接佛骨。但是這讓處在興頭上的唐憲宗很是惱火，正所謂忠言逆耳，唐憲宗在氣憤之餘竟然要奪了韓愈的性命。幸虧當時在朝的大臣和一些皇親貴族們極力求親，才保留了韓愈的性命。但是被貶是逃不了的，於是韓愈被貶到瘴氣十分眼中的潮州，這對常年生活在中原的韓愈來說是一次痛苦的旅程。
韓愈雖然屢次被貶在外，但是這反而彰顯了他正直的形象。韓愈也在被貶期間，留下了許多文學史上極為珍貴難得的作品。被貶的經歷也豐富了韓愈的人生經歷和閱歷，這也為韓愈日後的政治生涯帶來了寶貴的財富，所以是禍福相依的。