不知從何時起，伴娘成了一個“高危職業”，媒體時有伴娘被性騷擾的社會新聞，連外媒也在關注在中國伴娘的危險係數，以至於有報道稱：某些地方甚至出現了“職業伴娘”。
文 | 關山遠
本文轉載自“新華每日電訊”（ID：caodi_zhoukan）
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網上有許多所謂“鬧伴娘”的文字圖片與影片，可謂全媒體呈現，內容不可描述，足以證明一個真相：伴娘是為新娘服務的，這種服務遠不只是迎賓、擋酒、收紅包。據考證，伴娘(在歷史上有不同的名稱)之出現，是為了保護新娘。
古代當新娘確實有些危險，危險主要出在迎親路上，那時交通不發達，不像今天這樣開一溜豪車，從東城接到西城就完事了，以前歡天喜地的迎親路，很可能變成一場心驚肉跳的冒險之旅——無論對於君王、仇家或者流氓、土匪來說，新娘都是極具象徵意義的“戰利品”。
比如，明末女真葉赫部的布喜婭瑪拉，史稱葉赫老女，又名“東哥”，名字不好聽，卻是絕代佳人，曾許配給努爾哈赤，後又悔婚。當她最終嫁到蒙古時，憤怒的努爾哈赤揚言要半路把她給劫回來，動靜鬧得很大，不得不派軍隊保護新娘一行。
《羋月傳》中的送親畫面，羋月為保護新娘，裝成伴娘被劫走。
初期，陳國公主、超級息媯嫁到息國，陳國在今天周口的淮陽，息國在今天的息縣，相距大約200公里，在古代，這是一次長途旅行了。而在小國林立的時期，息媯出嫁之路，還是一條跨越多國的境外之行。
結果走到蔡國的時候，美麗的新娘子出事了，雖然沒被搶走，但從後來的鬧出的大動靜來看，她應該是遭到了比較嚴重的性騷擾，而且，騷擾她的居然是自己的姐夫蔡侯。她的丈夫息侯難以承受這等奇恥大辱，“衝冠一怒為紅顏”，開始了報仇行動。
息國弱小，他借大國楚國之力，征伐蔡國，楚國出兵，在一次戰役中抓住了色情狂蔡侯，這個色情狂哪想到調戲小姨子的後果這麼嚴重，便在楚王面前忽悠：“她太美了，我控制不住自己啊……”
楚王也是個色情狂，於是滅了息國，娶了息媯，生了兩個兒子。但息媯從來不愛說話，楚王問她，她哀怨地表示搞成這樣，對不起前夫。楚王也感覺有些過意不去，怎麼才能讓她高興呢？於是又出兵踏平了蔡國。真是一出“迎親釀出的連環悲劇”。
危險也可能發生於迎親之外。比如莫言小說《紅高粱》中，新娘子在婚後三天回門路上，被土匪餘佔鰲給弄到了高粱地裡，席地幕天了。
末年，同為惡少年的曹操和袁紹還設計劫持過新娘子，《世說新語·假譎》有詳細描寫：他倆先是以調虎離山之計，把客人騙開，然後曹操“抽刃劫新婦”，在路上袁紹掉進荊棘叢中，出不來了，曹操大喊：“偷兒在此”，袁紹給嚇得使出吃奶力氣，掙脫出來，兩人成功逃脫。
這事至少驗證了曹操日後打仗擅長使用計謀的特點及某些不良“癖好”。他在奔五的年齡，還因為霸佔新婚婦女，差點被張繡殺掉，幸好有猛將典韋拼死相救，此次，曹操發出了被後人反覆調侃的著名哀號：“非典，吾命休矣!”
以上鋪墊，皆為證明新娘可能遭遇之危險，關鍵時刻，需要一個挺身而出的伴娘。伴娘有“替身”之功能，穿得像新娘子，來誤導對新娘垂涎三尺的搶劫者。
《五魁》劇照。
賈平凹寫過一箇中篇小說《五魁》，柳家為兒子娶親，短工五魁奉柳太太之命背上木褡去苟子坪背新娘，一路吹吹打打，很是熱鬧，結果遭到了土匪，“苟子坪距雞公寨僅剩下15裡的山道上，果然從亂草中跳出七八條白衣白褲的莽漢橫在前面，麻臉陪娘尖錐錐叫起來：‘白風寨!’”
在白風寨土匪面前，一群男人嚇得不行，“麻臉的陪娘卻是勇敢的女流，立即抓掉了頭上的野花，一把土抹髒了臉，走過去跪下了：‘大爺，這枚戒指全是赤金，送給大爺，大爺抬開腿放我們過去吧!’”
但土匪執意要搶新娘，“陪娘立即站起：‘這使不得，這使不得!’雙手揮舞，似要抵擋了。那人抽刀來掃，一道白光在陪孃的面前閃過，便見一件東西飛起來，陪娘定睛看時，東西已被賊人接住，是半截指頭和指頭上的戒指，才發現自己中指已失，齊楞楞一個白碴，就昏死地上了……”
五魁是個短跑冠軍，背起新娘就逃，一度以為自己逃脫了，他還在想：“如果土匪發現走失了新娘，會不會就又搶走了這個麻臉斷指的黃皮婆呢？”
當伴娘，是挺不容易的。
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所謂“鬧伴娘”，其實是“鬧新娘”“鬧洞房”的替代版或限制版。
莊重聖潔的婚禮後，接踵而至的是充滿色情意味的細節不可描述的“鬧洞房”，靈與肉的巨大反差啊，此處可借用莫言描寫高密東北鄉的一句話：“最美麗最醜陋、最超脫最世俗同時最聖潔最齷齪……”
這個習俗歷史悠久，早在末年，哲學家仲長統就嚴厲批判過：“今嫁娶之會，捶杖以督之戲謔，酒醴以趨之情慾，宣淫逸於廣眾之中，顯隱私於族親之間，汙風詭俗，生淫長奸，莫此之甚，不可不斷也。”
仲長統與曹操是同一個年代的人，他少年時就博覽群書，而此時曹操熱衷玩劫持新娘的惡作劇，仲長統後來曾在曹操麾下工作過，不受重用，可以理解。
“鬧新娘”“鬧洞房”，鬧的人，都鬧得理直氣壯。漢代班固在《漢書·地理志》中記載燕地風俗：“嫁娶之夕，男女無別，反以為榮。”鬧洞房的人甚至演繹出了一套理論：“洞房鬧得越兇，越刺激，新郎新娘的婚姻則會越美滿。”
中國最早的畫報《點石齋畫報》曾刊登了這麼一件軼事：清康熙年間，上海寶山發生了一起案件：同村小潑皮鬧洞房時鬧得過了火，惹怒了新郎，兩人打起來了，新郎打架比不上小潑皮，反而被打傷了，一怒之下，告上衙門。這個案子不復雜啊，當然是小潑皮的錯，但是縣令審問小潑皮時，後者卻振振有詞：“新婚三日無大小!”
李安電影《喜宴》海報。
“鬧洞房”，還鬧到了國外。李安導演過一部電影叫《喜宴》，講的是獨自在打拼的偉同和自己的同性戀伴侶生活在一起，卻被老家的父母催婚，無奈之下，偉同決定和自己的租客葳葳假婚。
婚禮很熱鬧，然後開始鬧洞房，偉同和葳葳身不由己，被來賓導演了各種情色遊戲，其中一個節目是：“請新郎新娘鑽進被窩，你們兩個一件件把衣服脫下來，脫光了，我們才走。”當然，脫光了，他們還是不會走的。
以前並非每個婚禮上都有伴娘，“鬧洞房”，主要是戲(騷)弄(擾)新娘，某地還流行過一個《新房曲》：“一看新娘手，二看新娘腳，三看新娘腰，新娘要不親手送，我們就要伸手掏……”絕對是少兒不宜。新郎如果情緒失控，大打出手完全是可能的，所以，伴娘出現後，把新娘給解放了。
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眾所周知，無論是“鬧新娘”還是“鬧伴娘”，都是婚俗陋習，但這種陋習，為何有如此頑強的生命力？
如果追溯本源，“鬧”，有很多原因，最本質的，或許只有3個：一，以男性為中心的熟人社會的狂歡；二，性啟蒙；三，被壓抑慾望的釋放。如果更精要地概括，或許是：原始衝動和本能慾望在群體行為中的釋放，同時，理性泯滅。
在中國，對於性，雖然人們私下津津樂道，但歷來在公開場合，是件很羞恥的事，中國性教育的困境，可以寫成洋洋萬言雄文。“鬧伴娘”或“鬧新娘”，恰恰提供了一個公共場合性教育、性啟蒙的機會——雖然是畸形的.
那些剛在婚禮上飲足了酒的青年男子，怎會放過這個機會？礙於情面，不敢對新娘過度騷擾，不是還有漂亮的伴娘嗎？祿山之爪，蠢蠢欲動。
“鬧伴娘”最兇的，從來不是一人對一人，而是一群人對一人。對於個體來說，群體性行為，是一種暗示，是一種點燃，是一種安全感。
柳巖給包貝爾當伴娘，險被扔進水裡
心理學家勒龐的名著《烏合之眾》，提示了這種現象的本質：當一個普通人在日常生活中，面對的是個體心理的規制，遵循的是社會的一般化道德，然而，一旦置身群體之中，個體便會在最短時間內自我隱匿，成為從屬於整體的不起眼的“符號”，帶有同一性特質，因而個性湮沒。
群體中，個人是無名的，他甘願服從甘願簡單甘願抽象化，具象的複雜的批判的品質被肆意踐踏。他不再是普遍預設中的理性自足的責任主體，在群體中，任何人都可以搖身一變，成為帶有原始衝動和本能慾望的純粹行動和免責的執行者，思考是多餘的。
是的，那些“鬧”完之後獨自一人時或心存僥倖或後悔莫及的男青年，驚訝於自己那些瘋狂的言行舉止，卻很難還原當時的真實心境了。
按照的理論，此時此人已被“力比多”所控制，代表慾望的完全潛意識的“本我”極度膨脹，而代表道德判斷與道德自律的“超我”，全面潰敗，在“本我”與“超我”之間尋求平衡的“自我”，已經完全失去了調節的力量，完全失去自我的軟塌塌之狀態。
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當今新人無不重視婚禮，豪車接送、司儀抒情，幾乎已成標配，同樣成為標配的是伴郎伴娘，尤其是伴娘，人數是否多、顏值是否高，通常被視為新娘個人及其家庭人脈與實力的一個符號。
當然，新娘一般不大願意邀請比自己漂亮的姐妹充當伴娘，不過，也不會邀請像小說《五魁》中那個一臉麻子的年紀大的女人充當伴娘，伴娘太漂亮，固然是搶新娘子風頭，伴娘模樣醜陋，也是坍新娘的臺。
再說說小說《五魁》，這其實是一部相當虐心的小說：五魁揹著新娘，還是被土匪捉住，五魁來到白風寨，強抑恐懼向寨主討回新娘，完璧歸回柳家。而柳家已發生巨大變故：新郎得知新娘被劫，怒取火槍要去報仇，卻因走火打斷了自己雙腿，變成了一個沒有效能力的男人。
他整日虐待新娘，五魁後來救出了新娘，一起躲到大山中，但五魁始終礙於道德束縛，不敢與這個美麗而可憐的女人發生關係……她最終墜崖自殺，而五魁成了一個好色如命的土匪，到處搶壓寨夫人。
這部小說如果有一個主題，那就是“性壓抑”。新郎、新娘、五魁，都是性壓抑。在電影《喜宴》中，導演李安還客串了一個角色，當某位洋人賓客驚歎於鬧洞房的習俗時，李安講出了一句經典臺詞：“你正見識到五千年性壓抑的結果。”
集體的性壓抑，其實是一種精神疾病，需要引起高度重視。當代中國處於社會劇變期，價值觀多元化，傳統家庭解體，尤其是一個龐大的進城務工人員群體，很多是丈夫進城、妻子留守模式，他們的“性福”，曾被廣泛關注。
此外，中國男女比例失調，也造成了一批性壓抑者——聯合國設定的正常值為103—107，即正常情況下，每出生100個女孩，相應會出生103—107個男孩，但中國人口統計數字顯示：進入新世紀以來，中國的出生人口性別比最高時達到121.2，有些省份甚至達到了130。專家憂心忡忡地表示：保守估計，中國未來30年將有大約3000萬男人娶不到媳婦。
在大城市，有很多所謂的“剩女”，她們更多是個人主動選擇“剩”著；在農村，卻有更多名符其實的“剩男”，他們是因為經濟原因，被動單身。
伴娘在某些地方遭遇的騷擾尷尬，或正是男女比例失調現象的折射。如何解決這一時代難題，是個大課題。
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