《那年花開月正圓》正在熱播如得如火如荼，雖然故事是虛構的，但歷史確是真實存在的。我們尊重歷史，但我們不能篡改歷史而搏人眼球，那樣會忽悠後人，愚弄後人。故事播到第65集，沈星移的重新出現變身康先生，真讓人心裡多了許多懸懸念。
沈星移秒變康先生
沈星移所接觸的變法正是戊戌變法。戊戌變法，在歷史上又稱為百日維新，維新變法。是1898年由一幫維新派人士所提出的以學習西方科技文化為宗旨的一場思想改良運動。沈星移在劇中曾讀過一本書叫做《新學偽考經》，而這本書就是維新變法的主要領導者康有為先生所撰寫。但如果把沈星移就認為是康有為先生，我認為那是不符合歷史事實的。歷史中的周瑩是真實存在，康有為也是歷史名人，不是虛構的，周瑩愛上康有為，那康有為先生在地下也不會安心哦，怎麼會莫名其妙多了一位女首富愛上自己呢？懷先稱呼星移為康先生，從日本留學回來的，還是四處傳播先進思想，明顯是清政府的眼中釘。話說這康先生不會狗血的就是康有為吧？
康先生宣揚變法
劇中康先生
康有為先生
故事中的沈星移，是土生土長在陝西涇陽的富商子弟，而康有為先生是廣東省南海縣丹灶蘇村人。從出生地來看，是八杆子打不著的事。從這一點看，沈星移詐屍變成康有為，就與歷史嚴重不符合了。雖然康有為是維新變法失敗後為了逃避清政府的追殺逃到日本，劇中的沈星移也是說大難後到日本再回來，但如果把兩者牽扯到一塊，變成同一個人，那也太牽強附會了。所以我認為，劇中沈星移改名後的康先生不可能是康有為。
9月29日下午，第十四屆康有為文化節在佛山南海丹灶鎮仙湖度假區啟幕。本屆文化節結合丹灶鎮“建設生態產業新城、和諧有為丹灶”發展戰略以及“一島兩湖”文旅產業佈局，生態旅遊資源特點和休閒運動元素，努力打造一張丹灶鎮的特色文旅城鎮名片。新華網發（李輝攝）
第十四屆康有為文化節系列活動之“有為杯”五人龍舟賽在丹灶仙湖舉行。70支來自鎮內各村（社群）、單位的龍舟隊在碧波盪漾的仙湖上擊流競渡，2小時內共行進了22.929公里。新華網發（李輝攝）
作為最受群眾喜愛的嶺南民俗活動之一，龍舟運動在佛山丹灶鎮積澱了深厚的群眾基礎。丹灶鎮已連續舉辦了多屆五人龍舟賽，這一專案逐漸成為了丹灶人民慶祝豐收的“狂歡節”。新華網發（李輝攝）
本屆“有為杯”五人龍舟賽動員大會召開之後，丹灶各村各單位踴躍組隊參加，共計70支龍舟隊參與競技。按比賽規程，龍舟隊在仙湖環湖競速，完成八圈共22.929公里後，以進龍門為序排列英雄座次。8圈賽程，約2小時的激烈拼搏，堪稱龍舟界的“馬拉松”。新華網發（李輝攝）
本屆文化節展示佛山南海丹灶“一島兩湖”的建設成效和美麗風光。位於丹灶東部的金沙休閒運動島、中部的翰林湖、西部的仙湖是丹灶版圖中的三顆明珠。丹灶鎮黨委書記林健曾把“一島兩湖”比喻為丹灶鎮的“女兒”，經過近年來的精雕細琢，“一島兩湖”的環境條件不斷提升。丹灶鎮黨委副書記、鎮長張應統亦表示：“生態環境是丹灶的突出優勢，要進一步把其轉化為區域核心競爭力。新華網發（李陽攝）
(2017-09-30)
康有為（1858—1927），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、遊存叟、天遊化人，廣東省南海縣人。他是晚清時期重要的政治家，而他在書法藝術方面的成就，絕不比他在政治舞臺上的作為遜色。他是繼阮元、包世臣後又一大書論家。他於光緒十五年（1889）所著的《廣藝舟雙楫》，是一部從理論上全面系統總結碑學的著作。
側身獨立七言聯 紙本，每聯縱150釐米，橫39釐米，現藏於浙江省博物館
追頡扶和五言聯 紙本，每聯縱128釐米，橫30釐米，現藏於上海朵雲軒
此書提出“尊碑”之說，認為“古今之中，惟南碑與魏為可宗”，並列出其“十美”：一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點畫峻厚，五曰意態奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結構天成，十曰血肉豐美。他大力推崇漢魏六朝碑學，大肆鼓吹“尚碑”意識，造就一代風尚，對碑派書法的興盛有著極其深遠的影響。但書中的“卑唐”之論，對帖學的全面否定，將有唐數百年來的書家創作一筆抹殺，實屬偏激。
康有為的書法創作實踐並未能像他的書學思想—樣光芒四射，碑學的養分他只是吸收了一部分。他早年從學帖入手，後用包世臣之法臨碑，對《石門銘》和《爨龍顏》用功尤深，同時參以《經石峪》和雲峰山諸石刻。書寫上以平長弧線為基調，轉折以圓轉為主，長鋒羊毫所特有的粗茁、渾重和厚實效果在他書作中有很好的體現。這種風格迥異於趙之謙的頓方挫折、節奏流動，也不同於何紹基的單一圓勁、少見枯筆。就創作形式上來說，康有為的書法以對聯最為精彩，具有氣勢開張、渾穆大氣的陽剛之美。
(2017-09-22)
閱讀與行走，塑造著一個人的精神世界。
康有為稱書道為“可洞人事、可窮物變”。作為讀書人，南海康有為主要著作有《康子篇》、《新學偽經考》（陳千秋、梁啟超協助編纂）、《春秋董氏學》、《孔子改制考》、《日本變政考》、《大同書》、《歐洲十一國遊記》等。
作為藏書人，康有為的萬木草堂與孔廣陶的嶽雪樓(三十三萬卷樓)、潘仕成的海山仙館、伍崇曜的粵雅堂並稱為清代廣東四大藏書樓。誕生之地的佛山南海區丹灶鎮銀河村委蘇村故居、講學之地的廣州市越秀區文德路長興裡3號萬木草堂、歸老之處的山東省青島市福山支路5號故居等，均設有藏書樓。康有為如何藏書、藏何書、藏書今何在？記者就此進行追訪。
佛山市圖書館：暫未見康有為私人古籍藏書
記者首先來到佛山市圖書館，查閱其中是否有康有為的私人古籍藏書。
佛山市圖書館五樓古籍室研究專家劉淑萍檢索以及查閱了古籍圖書之後告知記者，目前暫時沒有發現印有康有為私章或者“萬木草堂”印章的古籍，換言之，佛山市圖書館暫時沒有發現康有為的私人古籍藏書。
劉淑萍給記者出示了一摞影印材料說，前些年，有一位香港的老人親自將著一摞影印材料送到佛山市圖書館，內容都是關於康有為的，影印自海內外公開出版的報刊、雜誌、學報等，雖然零散，但是顯示出這位香港老人對康有為研究的興趣。
記者翻閱這一摞影印材料發現，其中有康有為先生六十歲立像、上海故居時的家族合影等影像影印資料，也有康有為女兒在報刊上發表憶父親的文章……
在海內外，近代學者對康有為的研究方興未艾。記者透過網路系統檢索發現，佛山市圖書館五樓設有“康有為專架”，其中收集了康有為本人的著作以及研究康有為的書籍合計174本，這些書籍都是由現代的出版社出版，可在館內閱讀不可外借。
南海故居：家族藏書豐富
追溯康有為的藏書，要回到他人生的原點。
康有為於1858年誕生於南海區丹灶鎮銀河蘇村，此處故居原名延香老屋，是一座一廳兩房兩廊的青磚鑊耳房。始建於清代中葉，至康有為時，康氏家族已有五代人在這裡住過了，康有為自己曾稱之為“百年舊宅”，至今建築歷史近300年了。在康有為故居外，還環抱著康氏宗祠、澹如樓、松軒、荷塘、大同門等主要建築。
研究者指出，康有為在廣東南海的家族綿延，自其九世祖惟卿起，到康有為時整整十三代都是士人，其中，康有為祖父是道光年間的舉人，父親做過江西補用知縣，家中藏書十分豐富。
康有為在其《延香老屋率幼博弟曝書》一詩的序中稱：“延香老屋，為先曾祖父通奉公雲衢府君遺宅，自高祖榮祿公炳堂府君及先祖連州公、先考知縣公少農府君，四世書藏於是。先師朱九江先生代購全史、杜詩皆佳本……”
康有為的叔祖國器所建七檜園中的澹如樓和二萬卷書樓共有藏書數萬卷，叔祖國焞的七松軒也有藏書過萬卷。
就是在這座故居中，康有為度過了人生中最重要的青少年時期：“吾少年自十四歲至三十歲讀書於是，晨雨夕月，攜冊而吟，徙倚徘徊者久之。”期間曾幾次外出求學，初步形成了維新思想體系，並在此處撰寫了《大同書》初稿。
據估計，康有為一生所積圖書不下數十萬卷，僅宋元明善本古籍就有六千餘冊。為了擴充藏書，他大量購書。上海製造局譯印的西學新書，三十年間售出量為一萬二千本，而康有為一人就購了三千多本。
廣州萬木草堂：具有公共圖書館雛形
萬木草堂成立時，康有為的藏書除了留在故居延香老屋一部分外，多存於萬木草堂。
廣州市越秀區文德路長興裡3號“邱氏書室”就是“萬木草堂”，如今也是小而美的“康有為博物館”，其中的第六展廳原為康有為“藏書室”，也就是清代廣東四大書藏樓之一。
廣州市越秀區文德路長興裡3號“邱氏書室”就是“萬木草堂”，原為康有為講學處。
“邱氏書室”這棟建築已有200 多年的歷史，它原為河南邱氏人家在增城舉人邱覺黌（hóng）的倡議下集資修建的，供邱氏人家的子弟到廣州應試提供住宿以及邱氏子弟在此學習。1891 年，康有為應其弟子陳千秋、梁啟超的邀請，租下了邱氏書院，設立“長興學舍”，正式講學於此，“邱氏書室”也被稱為“萬木草堂”。
廣州萬木草堂第六展廳，原為康有為“藏書室”，是清代四大書藏之一。
萬木草堂既是學校，又跟藏書樓有什麼關係呢？所謂藏書樓，其實就是草堂的圖書館所在。
中國近代思想家、政治家、教育家梁啟超是康有為的弟子，他曾深情款款地回憶在草堂讀書的時光：“在萬木草堂我們除聽講外，主要是靠自己讀書、寫筆記。除讀中國古書外，還要讀很多西洋的書。如江南製造局關於聲、光、化、電等科學譯述百數十種，皆所應讀。容閎、嚴復諸留學先輩的譯本及外國傳教士如傅蘭雅、李提摩泰等的譯本皆讀。”
從梁啟超的記錄中可知，康有為不滿足於閱讀科舉考試的四書五經，還透過閱讀西學新書，鑽研西方的科學知識，使自己逐漸成為當時學術界、思想界的先行者之一。
近代教育家、康門弟子盧湘父曾記錄，萬木草堂的藏書實行學生自主管理，輪流值班：“萬木草堂藏書……例以一人每月輪值，借書者向當值人聲請，借取某書，由當值人檢出交付之，借書人則書名於書藏簿記上，還書時，則登出之。每月終，例將各借書一律繳還，檢查書藏一次，如欲續借者則從新登記，而輪值者即於此時交代焉。”
從康門弟子的記錄中可見，康有為不辭辛苦，把延香老屋裡的幾萬卷珍貴家族藏書搬到萬木草堂，此外，斥重金購買西學新書，不僅僅是為了自己閱讀，也是為了與弟子分享，使得他的萬木草堂藏書室帶上了公共圖書館的色彩。
上海和青島故居：依傍書香而居
大時代動盪，康有為的藏書也沒能避免顛沛流離的命運。
清光緒二十一年（1895年），康有為率梁啟超等數千名舉人聯名上書光緒帝反對在甲午戰爭中敗於日本的清政府簽訂喪權辱國的《馬關條約》的事件，這就是著名的“公車上書”。
1898年，戊戌變法失敗，萬木草堂被清廷查抄。據學者蘇全有考證，草堂部分藏書被焚燒，還有一部分被總督府沒收，之後撥入張之洞創辦的廣雅書院。辛亥革命後，康有為漂泊海外16年後，重回祖國，廣東軍政府發還了萬木草堂被查沒的藏書，這些書籍才算物歸原主。
歸國之後，康有為到了上海，租住在今新閘路1010號中華新村的辛家花園，辛家花園佔地10畝，圍以紅牆，曲徑通幽，並有移步換景之妙。康有為將園內兩座具有中國民族特色的宮殿式二層樓房，命名為“遊存樓”和“補讀樓”。
“遊存樓”、“補讀樓”，顧名思義，康有為勉勵自己在經歷家國動盪之後依然“補讀”。
1923年，康有為從上海再至青島，初居於旅舍，後買下了福山路6號(今福山支路5號)，就是德國提督舊宅。由於當年溥儀曾經為康有為提過“天遊堂”三個字，康遂將溥儀的匾額懸於宅中，此宅即命名為“天遊園”。
“天遊園”如今是康有為紀念館。它的斜對面兒，曾經有過一個藏書樓，名曰褐木廬，在上世紀30年代，聞名海內外。褐木廬的主人是宋春舫。宋春舫，浙江吳興人，王國維的表弟，劇作家、戲劇理論家，曾留學瑞士，精通英、德、拉丁等多種語言，曾任北京大學、清華大學教授。“褐木廬”主藏國外戲劇書刊。
居住“天遊園”、依傍“褐木廬”的日子，康有為筆耕不輟。在他的《歐洲十一國遊記》中，他分享了國外的圖書館、博物館等見聞，提出興建公共圖書館、不拆毀文物古蹟就地改造成圖書館、博物館等見解，預見了文化發展趨勢。
1927年3月31日，康有為在青島去世。記者查閱相關文章得知，康有為遺書出售，流入各公私機構手中，其中有歸於廣西大學圖書館、鎮江圖書館、香港中文大學圖書館等。
文圖丨佛山日報記者黃鶴婷
(2017-09-08)
翻開度娘百科，對康有為的身份描述是這樣的：
中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家；
資產階級改良主義的代表人物；
公車上書的發起人；
戊戌變法的核心力量；
有“南海聖人”的稱號...
基本和教科書保持一個步調，也都用了各種溢美之詞。
康有為
這些忽悠人的玩意兒，我想也該停一停了。康有為堪稱天下第一偽君子，而偽聖人往往比真惡人更可怕。
康有為是清末版的“大忽悠”
康有為這輩子的最高學歷：秀才，相當於今天的初中文憑，這水平離國學大師怕是有十萬八千里吧。
再來看看康有為的著作《新學偽經考》抄襲的是廖平的《闢劉篇》，《孔子改制考》抄襲的是廖平的《知聖篇》。這個在學術界已經經過嚴格考證，絕無異議。
蓋長素《偽經考》一書，亦非自創，而特剽竊之於川人廖平。
意思就是說，康有為的書並不是原創，而是剽竊了廖平先生的作品。
呵呵，不知道康有為泉下有知，是不是會羞愧得無地自容？
不得不說，康同學記憶能力還是很好的，在多次拜訪廖平之後，他迅速整理頭緒，出版了兩本書，也就是《新學偽經考》和《孔子改制考》，一夜之間，康有為變成了所謂的“南海聖人”。
可別小看這兩本書，它成為了康有為日後忽悠人的文化武器。因為這兩本書的觀點非常新，書裡的大概意思是說，孔子的思想其實是改革思想，而不是守舊思想。東漢之前的學問全是假的，都是東漢的一幫文人學子偽造的。
從此，康有為經常拿這種毀三觀的言論到處招搖撞騙，特別能忽悠人，簡直就是古代版的“成功學大師”，連當時最最聰明的梁啟超都被他忽悠住了。當然，康有為後來支援張勳復辟，梁啟超和他鬧掰，師徒二人分道揚鑣。
戊戌變法到底是怎麼回事？
康有為戊戌變法的所有事件，他自己編寫在一本名叫《戊戌奏摺》的書裡，經考證，99%都是假的。
所謂的公車上書，其實是眾多朝廷官員，加上地方名士聯名簽寫的東西，康有為籤沒簽名我不知道，但就算簽了，他也只是其中的一個小角色，不知道怎麼搞的，後來歷史書就把他寫成“公車上書”的帶頭人了。這個完全沒根據。
公車上書
戊戌變法的內容是什麼？
一個驚悚的答案，戊戌變法的內容就是兩個字：賣國。
傻了吧！歷史書上寫的變法內容是根據康有為的《自編年譜》而來，內容都是他自己後來編的，完全是一級編劇的水平。
歷史書上的改革方案只有短短几行字，你信嗎？
建議把日本和中國合二為一，讓日本內圖總理伊藤博文來主持中國的改革。
戊戌六君子
這並非汙衊康有為，以下是奏摺內容原文：
“昨又聞英國牧師李提摩太，新從上海來京，為吾華遍籌勝算，亦云今日危局，非聯合英、美、日本，別無圖存之策。況值日本伊藤博文遊歷在都，其人曾為東瀛名相，必深願聯結吾華，共求自保者也。未為借才之舉，先為借箸之籌。臣尤伏願我皇上早定大計，固結英、美、日本三國，勿嫌合邦之名之不美，誠天下蒼生之福矣。”
提倡一夫一妻，自己卻妻妾成群
他每天說要戒殺生，卻日日吃肉；他常常談一夫一妻，自己娶了六個老婆，五六十歲時還納十八九姑娘為妾；他大力提倡男女平等，對家裡女人都做不到；他更主張全人類平等，家裡卻讓包括印度人在內的男僕女僕侍候著。
在他拯救國家濟世救民的光鮮的“南海聖人”形象下，卻是言行不一的小人之象，甚至不乏醜陋不堪的一面。人們以為康聖人“日日以救世為新，刻刻以救世為事”，戊戌變法失敗後被通緝，後來辛亥革命後又成為落伍時代的邊緣人物，該是窮困潦倒失意至極；事實上，這位康聖人一直過著妻妾成群豪奢浮華的個人生活。
1898年，戊戌維新慘遭失敗，“六君子”被屠殺，40歲的康有為沒有像譚嗣同一樣“殺身成仁”，開始逃跑，在受到清政府滅族緝殺通令下，開啟了在歐美日本等國外流亡的生涯。只是，康有為的政治流亡並不像人們想象的那麼悲涼，不僅經濟上得到愛國華僑的慷慨資助，更是先後收納了兩位十八九歲的年輕女人。
No.
其實在民國時期，各路歷史學的專家學者就已經對康有為很清楚了，包括康有為的學生梁啟超都揭露過他的許多不良行徑，只不過……在編寫課本教程的時候出問題了。
不行不行，這麼寫肯定不行，孫中山必須作為正面人物，那袁世凱就只能是壞人；袁世凱是壞人，康有為自然就變成好人了。
PS：這個世界上，只有數理化是講道理的。
(2017-08-16)