去年年底的時候，一些媒體已經掀起過一輪對《弟子規》的批判。而《弟子規》的熱度絲毫沒有減弱，就在幾天前，河北一些小學還把《弟子規》融入了課間操，號召學生“學習《弟子規》，踐行《弟子規》”。《弟子規》到底是一部怎樣的書?
《弟子規》算不上糟粕，很多人為了批評而批評
《弟子規》全文，共360個短句，每句3字，總字數剛過千。在很多批評者眼裡，此書皆是“奴化教育”、“全無正面價值”，刀爾登甚至認為，“弟子規不過是給一肚子男盜女娼者，副以滿嘴的仁義道德而已。”
但是，只要你看完全文，就可發現《弟子規》中所說的道理，既無高論，也不故作驚人，大多數很尋常。
“物雖小，勿私藏，苟私藏，親心傷”是說公物不要據為己有，不然父母會傷心;“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”是說哥哥姐姐要懂得關愛弟弟妹妹，反過來，弟弟妹妹也要懂得尊重哥哥姐姐，一家人和睦相處，這就是孝了;“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒淨手”這句已經不用解釋了，屬於“五講四美”系列。
這些道理，和“奴化教育”有關?和“滿嘴仁義道德”有牽扯?
弟子規被拍成電視劇
《弟子規》最有爭議的地方，集中圍繞在“如何和父母相處”這一主題內。比如國內著名的兒童教育專家王立華認為，“父母責，須順承”和“號泣隨，撻無怨”這兩句大有問題。
“父母責，須順承”是說對父母的責備，要順從地接受。王立華認為，難道父母不會犯錯嗎?難道孩子就不可以為自己辯護嗎?
“號泣隨，撻無怨”是說(父母不聽勸告)孩子難過得痛哭流涕，即使被父母責打，也不要有怨言。王立華又說“現代教育反對體罰孩子”。
說實話，這兩種批評都對，但沒有任何的新鮮感。“不要體罰孩子”、“父母不總是對的”，這些老掉牙的觀念還有必要再拿出來兜售嗎?你去問問現在的年輕父母，有幾個還在打孩子。《弟子規》裡出現幾個和現代教育理念有衝突的地方，是很正常的。
更有人從總體上，對《弟子規》提出了批判。北京師範大學國學經典教育研究中心主任徐梓說，從全篇來看，《弟子規》中有43個“勿”字，這顯然會壓抑孩子活潑的天性。
這就純粹屬於沒話找話。在教育部頒佈的《小學生日常行為規範》裡，也有“不隨意翻動別人的物品，不打擾別人的工作、學習和休息”“考試不作弊”“不比吃穿，不亂花錢”這樣的禁止性表達方式。我們很無聊地數了一下，《小學生日常行為規範》裡，共有65個“不”字。既然是規範、規訓，不管是《弟子規》還是《小學生日常行為規範》，當然要出現“勿”“不”這樣的字眼。
總體來說，《弟子規》是一本很平庸的書。對的話多，錯的話少，不符合現代教育理念的，有幾句。但搞不清的是，為什麼有很多知名學者，態度強烈地抨擊《弟子規》，楊早甚至說“打死都不能讀《弟子規》!”
強推《弟子規》，才是問題所在
《弟子規》如果不熱，即使它有什麼問題，也不會是大問題。願意看的人去看，不願意看的人隨意，不就是一本書嘛。
但是，不知道究竟是哪種因素起到了作用，《弟子規》就是火了。最關鍵的是，教育部門參與進來了。從2009年開始，《弟子規》開始大面積進入小學教材。《弟子規》流行的巔峰是在2013年，傳統文化教育課程，被劃分為低年齡段蒙學基礎教育、中年齡段詩詞音律教育和高年級“中國傳統哲學思想教育”三大模組。《弟子規》入選了蒙學基礎教育的教材，全國共有16個省市的學生在使用。
在這之後，各種么蛾子就頻繁出現了。要求背誦弟子規、要求寫讀後感、把弟子規編入課間操、開展弟子規書寫比賽。這種情況下，弟子規就不再是“喜歡就看，不喜歡就不看”這一自由選擇的型別。
河北省文安縣灘裡鎮西灘裡小學學生在操場做“弟子規”課間操
討厭它的人們，沒法再等閒視之。
知識分子，感受到了焦慮
針對《弟子規》的批評現象，有很鮮明的一個特點。即普通家長對這一話題完全無感，學校給孩子用什麼教材，要背誦什麼內容，他們自然信學校的，孩子背不好家長還要批評。但一些高知家長、學者、媒體精英，對此非常警惕，甚至憂心忡忡。從本質上來說，這種焦慮來自一種競爭。
2014年，林妙可在國子監帶領小朋友們唱誦弟子規，顯然這不是民間自發行為
這是家庭教育和學校教育所傳達的價值觀的競爭。反對強推《弟子規》的人非常擔心——孩子使用的教材受官方主流價值觀的影響。比如，冉雲飛在騰訊《大家》專欄中認為，父親控制兒子，兒子聽從父親，不僅在行為上替政府分了社會穩定之憂，更重要的是，替政府教育出了他們所需的聽話人才。
把冉雲飛的話翻譯一下，是這個意思：我擔心孩子讀了《弟子規》後，會失去自我，只知道順從，變成一個奴才。
還有表達更激烈的，比如知名評論員沈彬認為，現在捧《弟子規》的，和文革中批判《弟子規》的，基本上是同一批人。
這些論點，非常清晰把一些地區強推《弟子規》的行為賦予了強烈的政治意味。不得不說，在這件事上，知識分子是有些過敏了。《弟子規》全篇，沒有一句話和“忠君”有關，它只有兩個主題，一個是行為準則，一個是“孝”。
把對父母的“孝”和對朝廷的“忠”視作一體共生，是部分知識分子不安的來源。但理性地想一想，哪一個誦讀《弟子規》的孩子會產生這樣的聯想，並內化成人格、付諸於實踐呢?
知識分子是有教育自覺的，他們清晰地知道孩子應該讀什麼書、不能讀什麼書，當官方強推他們反感的《弟子規》時，這樣的反彈是一定會出現的。
《弟子規》的地位拔得過高，學界吃醋了
可以肯定的是，《弟子規》絕非經典，不能代表國學，更不能代表傳統文化。所以當它風頭漸盛甚至要蓋過《論語》之時，學界，尤其是研究儒家學問的學者，自然不滿。
深圳市儒家文化研究會副會長徐晉如認為，像《弟子規》這樣的童蒙讀物，“不過是低階的修身訓練，這些修身的事，做得再好，也不過是庶民之儒，沒有學問，永世也成不了貴族之儒。”
不知道徐先生是怎樣透過讀《弟子規》還是讀《論語》，來判斷一個人是庶民還是貴族的。在這滿滿的驕傲和不屑背後，有一個問題需要回答：為什麼經過官方推廣，《弟子規》能夠大肆流行呢?
因為它簡單、幼稚、門檻低。不管是沒有古文基礎的小學生，還是一些要蹭“國學熱”附庸風雅的人，都能看得懂。對於絕大多數人而言，根本沒有必要搞懂什麼是徐先生所言的“君子儒(讀論語的叫君子儒)”，什麼是“小人儒(讀弟子規叫小人儒)”。
它就是一部廉價手機，你可以說它低端，但你不能說它沒有價值。
說到底，大家在爭什麼呢?在爭傳統文化的解釋權。在這種爭奪中，從未缺乏官方的身影，孔子像甚至都一度進入了天安門區域。
結語其實，本來不會有這些紛紛擾擾，《弟子規》列為選讀即可。