在魏晉南北朝時期，就有了“襪”，可是這個“襪”不是今天的襪子，而是指女性的內衣。而且還第一次出現了浴衣的概念，那時叫“明衣”。
衫子與漢代袍子有區別
黃強表示，魏晉時期的服飾比較寬大，體現出“褒衣博帶”的時代特點。魏晉時期的內衣因縱情放縱，故而疏鬆寬大。
魏晉時期玄學盛行，重清談，人們更是吃藥成風，服用五石散。服了藥物，體內熱量散發不出去，皮膚乾燥，衣服與皮膚摩擦，容易潰爛，必須穿著寬大的衣裳，以避免皮膚的潰爛。所以必須“褒衣博帶”，“魏晉人服飾的飄逸，並不是僅僅為了表現仙風道骨，而是有苦衷，不得已而為之的。”受服用五石散，以及玄學思想的影響，魏晉時人往往率性而動。
進入南北朝以後，因為民族的大融合，漢民族的服飾吸納了北方少數民族服飾的特點，衣服裁剪更加貼身、適體，傳統的服裝樣式(深衣制)逐漸退化，西北少數民族的服裝(胡服)，尤其是褲褶和裲襠則成了社會的流行服裝，其應用範圍由家居擴大到日常生活，禮儀交往。
魏晉時期的衫子與漢代袍子是有區別的，就是衣無袖端，敞口。衫子在魏晉是比較普遍的一種內衣，主要在中上層社會流行。當時還有單衫、復衫、白紗衫等。衫有單層與夾層之分，不論婚喪均常用白色薄質絲綢製作。
穿著輕薄透明的衫子在魏晉時期非常流行，衫子薄透才能見到衫子下面的肌膚，他們所要追求的就是肌膚若隱若現的效果。
褲褶最初是胡服，用於軍旅，不分男女。後來進入中原，為漢民族吸納，成為社會普遍裝束。
褲褶實際上分為褲與褶，褶就是款式緊身的上衣，通常樣式是交領、窄袖，長不過膝。與褲子配套，稱之為褲褶。褶緊身，或者貼身而穿，褲褶之褲，屬於有襠褲。不過這時的褲子仍然寬鬆，為了便於行動，人們用帶子從膝蓋部位將褲管繫緊，不使其鬆散，這種褲子叫做縛褲。
褲褶的面料視季節而變，春夏季多用羅、綺，秋冬季多用錦、綾，甚至皮革。凡穿褲褶者，一般在腰間束有皮帶，貴族則以金銀為飾。襠最早出現在漢代，裲襠本來屬於專用內衣，它是後世背心的最早形式。
到了魏晉時期，裲襠開始由內向外發展，被時尚的女子由貼身而穿，演變到穿在外面。裲襠從單純的褻衣，發展成罩在衣裳外面的時尚之衣。
追求時尚之美的女性們，一反常態，將過去秘不示人的褻衣--裲襠，勇敢地加在了“交領”外面，按我們現代的話講，就是內衣外穿。當時的裲襠不僅婦女穿著，男子也可穿裲襠。裲襠也按季節，分為單、棉質地。春夏之際，氣溫溫和，人們衣著單薄，裲襠如同單衣、薄衫，往往一件足矣。
女性內衣叫做“襪”
對於襪子，現代人非常熟悉，古代也有襪子，可是此襪非彼襪，那時的襪子是指女性的內衣。
南北朝時期，婦女的內衣中有一個名稱叫“襪”。對於現代人來說，襪子是穿在腳上的，最早叫足衣，其實足衣在古代並不是“襪”，而是“襪”或“韈”， 只有穿在女人身上的內衣，才稱“襪”。
《廣韻·末韻》中記載：“襪，襪肚。”梁朝劉緩《敬酬劉長史詠名士悅傾城詩》中就有“襪小稱腰身”的比喻。還有一種束胸內衣寶襪。寶襪就是專用於束胸的貼身內衣。
明人楊慎《丹鉛總錄》中記載：“襪，女人脅衣也。”明人田藝蘅稱：“寶襪在外，以束裙腰者，檢視畫古美人妝可見，故曰楚宮腰，曰細風吹者此也。若貼身之衵，則風不能吹矣。”
黃強表示，南北朝服飾開了隋唐服飾的風尚，從南北朝仕女露領服飾中，可以看出這樣的發展趨向。
無論是交領，還是圓領，因為領子開口比較大，頸脖部位裸露面積較多，其低開口領已經袒露了胸乳部。
唐人服飾袒胸露乳是時尚，而南北朝的低領裝已經具備了唐代袒胸裝的要素。
內衣中浴衣的出現
浴衣也是內衣的一種。在南北朝時期出現了類似今天浴衣的內衣--明衣，這是內衣發展到一定時期，成熟化、定型化的表現。
對於明衣，南朝皇侃疏有云：“謂齋浴時所著之衣也。浴竟身未燥，未堪著好衣，又不可露肉，故用不為衣，如衫而長身也，著之以待身燥。”
就是說洗澡以後，身體上的水印還沒有完全乾燥，不能穿換洗好的衣服，但是赤身露體也不雅觀，這時披上明衣(浴衣)，以待浴後身體上的水乾了。
明衣是古代一種貼身的單衫，它的作用就是浴後所穿，其功能屬於浴衣一類。明衣名詞的首次出現並不是在南北朝，而是春秋時期，孔夫子《論語·鄉黨》就出現了明衣：“齊，必有明衣，布。”不過，當時沒有指明明衣的作用，到了南北朝的皇侃疏則首次明確了明衣的用途。
黃強認為，春秋時的明衣只是單衫，與其他內衣一樣，貼身而穿，天熱時也兼有外衣的功能，還沒有浴衣的概念。
在其他古籍文獻中，也沒有專門論及明衣，這說明明衣並不如蔽膝、褌、裩(無襠褲)那麼普及。
到了南北朝時，內衣發展已經趨向成熟化，有了多種內衣，這時內衣開始細分化，分為男式、女式;
功能趨向專業化，明衣專用於洗浴，成為中國內衣品種中的首個浴衣。從明衣質地以布為之，可以佐證當時的製作者已經注意了明衣的吸水性，面料、質地與其作用絲絲入扣。
黃強表示，魏晉南北朝的內衣出現了一些新概念，襪就是其中之一，這個襪子其實就是內衣，但此襪非彼襪。
魏晉南北朝時期，內衣開始向專業化邁進，表現為內衣以性別為分類，男女有別，女性內衣較男性內衣發達，例如有裲襠、反閉、寶襪、犢鼻褌、涼衣等品種，並且誕生了浴衣這種全新概念的內衣品種。
裲襠到了魏晉時期，由穿在裡面的內衣向外發展，成為一種便服，這是內衣外穿的典型，是現在內衣外穿的起始。
古代純情少女內衣中到底隱藏著多少性秘密?
古代廣泛流傳的春宮畫顯示少女們即使在性愛活動時，仍然常常會著一種胸衣。即所謂“抹胸”。用寬布條或繡花的綢片，上抵腋下，下至肚臍，用一根繞過乳房的絹帶繫緊，絹帶下不過胸。也有的抹胸式樣稍有變化，前面緊扣。有如一抹微雲掩住山峰，慾望半張著眼睛，迷朦之中透露出澀骨的春情。
抹胸的顏色，多半是妖媚的桃紅、水紅或蔥綠色。“這尤三姐鬆鬆挽著頭髮，大紅襖子半掩半開，露著蔥綠抹胸，一痕雪脯。底下綠褲紅鞋，一對金蓮或翹或並，沒半刻斯文……”(《紅樓夢》第六十五回)被作為慾望物件的尤三姐“以彼之身，還施彼道”，竟是“他嫖了男人，並非男人淫了他”。
臥室之外，閨閣小姐們要在胸衣外面加上層層寬大的短衫或長衣。在一個勃起的陰莖中也能讀出良心的美好的道德社會，女子們被迫煽起慾望然後抵制慾望，為火熱披上冰衣。
兩痕雪脯
然而少女內衣最早的功能不過是取暖。是一種稱作“襦”的短衣，不加絮，不用帛，不外露，齊腰身。後來出現了“裹肚”。《老學庵筆記》說：“裹肚則紫地皂繡”。即在紫色的底子上加黑色的刺繡。裹肚又叫“兜肚”，用一塊菱形狀的布護住胸腹，用帶子套在脖子上，左右兩角釘上帶子系在背後。正宗的兜肚繪製有“蛙”圖案。因為蛙的圖騰是女媧氏部落的標誌。
關中人迎娶新娘的花轎前，常掛著一對高挑的花肚兜，繡著大蛤蟆的花肚兜是新嫁娘的“開路神”。過毒氣甚重的端午節時，孃家人送給女兒的禮物裡也有手繡蛤蟆紋的兜肚。
物質的遮蔽最終讓位於揭開遮蔽的歡愉。對隱藏在衣服背後的身體銷聲匿跡的恐懼，男人們比女人更不能容忍。蔥綠抹胸下的兩痕雪脯是男人們進入肉體世界的邊境之地。
唯一例外的是唐代女性的“袒裝”。穿著及胸錦花長裙的嬪妃宮娥，上身不著內衣，只披著一件透明的大袖紗羅衫，從盛唐畫家周昉的《簪花仕女圖》款款而出。那是女性服飾史上最剛健自由的時代!
三點江山
據說有政協委員提議，不僅立法保護女性免於“性騷擾”，也要保護男人不被女人“性騷擾”。報道這條新聞的同時，電視畫面頻頻出現穿吊帶衫的街頭美女。該委員的意思好像是說，女人們的這一點點裸露不僅騷擾了男性，也可能激發男人的性本能而使之演變為騷擾者，男人成為雙重受害者。
既然全球氣候越來越熱，女人們決不會捨棄穿吊帶衫的自由，男人們就只能冒成為“性騷擾者”的危險。因為如果他們不能自控的話，在不僅不穿內衣還要著透視裝的唐代，也許會犯下更嚴重的罪行，比如強姦罪。
男人們的解釋本身也許只是一層遮蓋，想掩藏一個赤裸裸的真相：內衣或貼身小衣不過是行頭，三番五次被用以重現上臺表演窺視時刻的快樂。內衣從無到有，忽大忽小，時掩時露，永遠是在顯山露水，給人一個意義曖昧的教訓，或者是原始本性衝破了文明束縛，或者是原始本性的爆發受到了壓制。
西式文胸傳入中國，是在上個世紀的事，尤其是在西化較早的上海。20年代的月份牌美女的胸部從無到有，姿態挺拔而優美。流落上海的白俄在熱鬧的霞飛路上開出一家專門的女子內衣商店、也就是後來赫赫有名的古今胸罩公司，西式文胸完全打敗了自祖母們傳下來的繡花肚兜。這一次西風東漸的過程，正與旗袍的興起和繁榮同時。
1930年代的女子們，男女平權教育來自於《家》、《莎菲女士的日記》這樣的小說，醉心於高調而不切實際的羅曼蒂克。文胸和旗袍相得益彰，烘雲托月般忠實地勾勒出人體的輪廓曲線，彷彿也同時勾出了她們被壓抑千年的女性根性。
至此，內衣的三點式格局基本確定，此後的變化也是在大一號小一號、加一點減一點上做文章。
四掩經期
時尚界不斷推出內衣外穿，丁字褲等新的內衣流行風尚，不過是在反覆證明一個道理：對於每一個衣裳齊整的文明人來說，這種程式化的變化或者反常已經成為一種豔情的表達符碼。男人們仍然在教導女人何時以及以何種方式穿衣和脫衣——據說最成功的內衣廣告詞都出自男人之手。
如果現在的時髦姑娘重新回到古代社會的農村，她們一定要叫苦連天。最痛苦的可能就是沒有內衣穿。那以前的鄉民們，無論男女，都是穿大襠褲的。大襠褲有三大：褲腰大，褲襠大，褲腿大。褲腰是另上的，捲一捲，用腰帶束起來，或是透過拉緊寬鬆的上圍和捲起折縫間留出的襯頭束在腰部，幹起農活來才方便。
女人們的大襠褲，唯一區別於男人的是顏色。
少女多為紅綠，徐娘的則是黑和藍。
我們不大能想象過去的衣裝。雖然符合極簡主義，卻極不合乎衛生需要。大褲腰裡是蝨子安眠過冬的好居所，女人們也不過是在褲襠上縫上一塊布，經期弄髒了，拆下來洗洗而已。
也許你會說這是鄉下人的做派，城裡的太太小姐們肯定不同。但是我們從古籍裡知道，從前的中國人真的不穿內衣，至少是沒有今日所謂之緊身內衣的。《十遺記》裡記載了一則勵志故事。戰國時候的縱橫家蘇秦和張儀雖然後來針鋒相對，少年時卻勤奮好學志趣相投。有一次，兩人出門找到了不易得的上古典籍，可是路上沒有地方記下來，於是就寫在手掌心和大腿內側上，一直等到天黑了，回到家趕緊抄下來。不寫在手臂上寫在大腿裡，可見當時是不穿內褲的。就是孔子他老人家也不敢在暑天提起外衣渡河，提得高點，或者外衣透明些，兩股就有外洩的風險。
女人們也並不因此例外。春秋時陳靈公和臣子公孫寧和儀行父為“同情兄”，一起分享當時的超級女人夏姬，三人時常拿著夏姬的褻衣在朝堂上取樂。大概所指就是沒有襠的貼身褲子吧。也就是今天小兒所穿的“開襠褲”。為了防止被強暴，用帶子把兩邊系起來。
所以色情小說裡一般不會提到性交前還有什麼別的內衣要脫下，要除下的只是女子的貼身褻衣。清代長篇小說《綠野仙蹤》第八十一回“跳牆頭男女欣歡會，角醋口夫婦怒分居”裡，周璉初會齊蕙娘，“將蕙娘褲兒從後拉開……”
揭開日本女人和服裡的秘密
日本的和服，與我們中國的旗袍一樣，是日本的民族傳統服飾。在中國，並不是每個女人都喜歡旗袍的，也不是平時常看到的。而在日本，和服卻是每個女人的最愛，而且常常穿著和服招搖過市。為什麼呢?原來這美麗的和服裡面，隱藏著一個秘密。
在中國，並不是每個女人都喜歡旗袍的，也不是平時常看到的。而在日本，和服卻是每個女人的最愛，而且常常穿著和服招搖過市。
日本女人並非天生麗質，她們不僅不能與歐美的女人相比，就是比起中國的女人來，也佔不了上風。這首先要怪她們的身材太不行，她們既無歐美女人高大，也不及中國女人勻稱，若是參加世界級選美大賽，恐怕連入圍的資格都沒有。
與身材瘦小不成比例的是，日本女人的腿部卻是不恰當地高度發達，尤其是小腿，其粗壯強大，令人望而生畏。對此日本男人有個形象的稱呼：大根腿，即“蘿蔔腿”的意思。
日本女人長成這樣，應該怪罪於“榻榻米”這種特殊的起居方式，世代相傳的跪坐與盤腿坐，使日本女人的雙腿受盡扭曲和壓迫，變得不成體統，就像過去我們中國女人裹小腳。
不過，聰明的日本人善於在不利的條件下揚長避短，化腐朽為神奇的，因此，為了掩蓋缺陷，一種叫作“和服”的美麗服裝，就是這樣被髮明創造出來了，成了日本的國服。
當日本女人用這種寬鬆修長、典雅豔麗的服裝，將不起眼的軀體連同“大根腿”一起包裹起來時，奇蹟就發生了：一個個嫵媚嬌柔、儀態萬般的美人，出落在世人面前。說是包裹，並非全然封閉，和服的裝束雖然森嚴繁瑣，卻在日本女人最迷人、最性感的胸脖這個部位上網開一面，留下最大空檔，令天下男人心蕩神搖。
與身材瘦小不成比例的是，日本女人的腿部卻是不恰當地高度發達，尤其是小腿，其粗壯強大，令人望而生畏。對此日本男人有個形象的稱呼：大根腿，即“蘿蔔腿”的意思。
歎為觀止!揭秘日本武士妻子的高超偷情技巧
自進入武家時代這一重視階級的社會以來，貞操觀念在日本統治階級內部的影響越來越深，為防止下屬染指自己的姬妾，將軍以及一般的大名、武士在這方面也是一點都不馬虎的。
在日本，不同階級的男子，因為道德和法律對於他們和他們的家庭成員的要求不同，在性生活上的佔有慾望也不同。武士階級之所以有相對強烈的佔有慾，因為他們最早實行嫁娶婚，最早建立父權家長制家庭。江戶幕府制定的嚴酷家法《御定書百個條》中，將秘密通姦的妻子處以死罪，通姦的男子也處以死罪，這是為了保障武士家庭的穩定，為他們的衝鋒陷陣解除後顧之憂。
武士不僅對於通姦的妻子和她的姦夫有斬殺的特權，在調情的現場將不檢點的妻子斬殺也無罪。因此江戶人將偷情比做吃河豚，因為河豚雖然是美味但往往有毒，要想品嚐美味就得提心吊膽。所以，當時流行有這樣的歌：“偷人家的妻子，驚心動魄有美味，有如嘗河豚。”
而對於同時代的町人(主要是商人和手工業者)和農民來說，他們的婚姻還接近於走訪，對於新婚妻子是否為處女，妻子結婚後是否偷情，以及捉姦之後怎樣對待都很實惠，他們寧願罰取金錢而不願失去妻子。
由於武士家庭的特殊文化，武士夫婦之間除了生育的需要之外，常常沒有性生活，這可苦了武家的女人們。儘管武士的妻女們被婦道所約束，但她們還是有辦法追求性享受，而且社會上也充滿著各種各樣的誘惑，當時的旅館等場所像現代的“情人旅館”一樣，也為她們提供了特殊的性服務。下面介紹的若干服務方式令人們不得不佩服日本人的細緻和想象力。
所謂“四條通道相互貫通廁所”……有身份的寡婦，她們總有女傭、侍女及其他隨從相伴，因而不能隨心所欲地行動，貴婦人一進入這種內設叉道的廁所，便可匆匆進行男女歡會。
所謂“隱蔽櫃櫥”，是裡面設有一條暗道的設施。事先讓男人偷偷進去，再讓女人去與他約會。
所謂“活動草蓆”，是在木條地板下面建有一條暗道的房間。如果見事不妙，就讓男人從席下暗道逃跑。
所謂“裝睡的戀愛外衣”，即放在隔壁的小房間櫃子裡的大棉帽子、帶穗的念珠和白地上繪有水墨畫圖案的適合寡婦穿的和服等物。把這些東西事先放好，然後，讓男人先於女人進入房間，首先讓他換上放在櫃內的服裝睡在那裡，謊稱是某位隱士的夫人，使用人麻痺大意，男女便在室內偷偷幽會。
還有稱做“男女情交隔板”的玩意兒。在小房間的角落裡，事先鋪好一塊擦得乾淨平滑的隔板，女人若要尋歡樂，則在板上留有一個可使男人的陰莖透過的小孔，在薄板的一面只要留出能讓男人仰面躺著的一尺左右的空隙就可以了。
還有所謂“洗澡間摺疊梯”的裝置，這種裝置事先進行了嚴密的偽裝，從外面看，連一隻帶提樑的水桶也無法透過，但是，待女人脫光了衣服進去之後，從裡面把門鎖上，從天花板上便垂下一個細繩軟梯，女人爬上去，享受完畢之後，再順軟梯下來回到洗澡間。這些幽會的方法算在一起，大概有四十八種。
原來，精明的日本人把忍者的隱身術活用到這裡了。日本建築是一種“高床式”的架子屋，製作“活動草蓆”、“男女情交隔板”這類的機關很方便。中國偷情的經典《金瓶梅》所載潘金蓮和西門慶的那一套伎倆簡直無法和他們比，要是在日本，他們倆的行為怎會被鄆哥這個小男孩看穿呢?
到了20世紀晚期，日本的“人妻”(已婚的家庭婦女)偷情就方便多了，先生早出晚歸，她們可以在自己的家裡接納情人，可以縱情歡娛而無所顧慮。
對於那些偷情的男子來說，同樣也不需要擔當江戶時代那樣的風險，現在的男人即使戴上了綠帽子也能夠忍受，不會輕易找姦夫拼命，“這些年來，這種情緒激昂型的丈夫逐漸減少，有些丈夫只是一個人暗地裡傷心嘆氣，更有甚者會因此變得陽痿，那種自卑自虐內功型的丈夫的人數也有所增加。與此同時，有些丈夫即使察覺到妻子有外遇的跡象，也睜一隻眼，閉一隻眼，不想弄清事實真相”。
這也許是日本女性越來越大膽的原因。丈夫即使發現了妻子“不倫”(偷情)的蛛絲馬跡，做妻子的也絕不會坦白交待。“就如同過去丈夫即便被妻子當場捉姦，也硬要說自己和那個女性沒有發生關係一樣，現在不管丈夫出示了什麼證據，做妻子的也堅持強調，我只是和對方在一起而已，沒有其他任何的關係。丈夫原本就不希望自己的妻子有外遇，所以不久也就會接受妻子那種牽強附會的辯解”。
日本傳統宗教和習俗文化等的沉澱除了形成日本“恥的文化”外，與此相對應的還有一個“穢的文化”，這是日本神道清潔觀在現代社會的反映，在日本男人心目中，“丈夫的外遇是排出體外的一種行為，也就是說只要釋放出去就結束了。與之相對，妻子的外遇是從外面迎進體內的一種行為。也就是說只有納入和接受，這一點相當重要，一想到妻子身體(陰道)裡是否還殘存第三者的東西，就會讓丈夫產生一種無比厭惡的感覺”。
這是生理上的原因，還有一點也是日本的丈夫們非常在乎的，那就是“妻子把自己的身體給了其他的男性，那麼說明妻子在精神上也非常熱愛這個男人”。這與其說是男人的自私任性，不如說是日本男人透過自己的親身體驗所獲得的認識，因為他們沒有愛也可以和女性發生關係，“但是，女性不大可能和不愛的男人發生關係，除了那種把自己的性作為商品買賣的女性，男人對於一般的良家婦女或者他人的妻子等，只要是在某種程度上有些好感的女性，心中就不允許她們有外遇。”
江戶時代以來，日本女人養成了依賴男性的心理，在經濟生活上的依賴加強了精神上的依賴。“妻子的外遇精神上的因素很強，這樣更會使做丈夫的深陷於抑鬱的情緒當中，而且會使他們感到一種異常的屈辱和憤怒”，“妻敵討”(殺死姦夫)就是出於這樣的佔有心理。
日本女人的溫順不過是一種教養與習性。老婆在公開場合很照顧丈夫的面子，但關起門來，可就是老婆主政。這典型表現了日本民族性及其文化的雙重性。現實生活中日本女人很有點武士道精神，她們跳舞是柔弱的，而唱歌則粗起了嗓音，近乎吼。近年女孩子起名多用凜字，威風凜凜的凜。
我的朋友唐辛子說她在寫書，叫《日本女人的愛情武士道》，選取了五個日本很有名的女人，講述她們的愛情故事，並且用武士道精神給一個個愛情貼上了標籤。當下就覺得有趣:武士道，女人的，而且愛情的。
武士道是什麼呢?
對於日本人來說，武士好像是特殊的存在，存在於小說和影視劇之中。不消說，那不會是江戶時代以及更古些的武士的真實再現，而武士道精神云云，也不是什麼在日本人身上綿延的精神。
武士道這個詞盛行，並非在武士充當領導階級的時候，而是他們被趕下歷史舞臺以後。明治已過去三十多年，新渡戶稻造在美國養病，用英語為歐美讀者撰寫了《武士道》一書，1899年在美國出版，1908年出版日譯本。
日本在甲午戰爭(1894-1895)中打敗我大清，自以為不可一世，但世界幾乎還不知道它是老幾。《武士道》1938年日譯本的譯者說:新渡戶用橫溢的愛國熱情、淵博的學識、雄勁的文章把日本道德的價值廣泛向世界宣揚，其功績匹敵三軍之將。此書尤其在美國引起了很大反響，日本更高度評價。寫了些什麼呢?
基本內容是:武士社會已不復存在，但是像西歐的騎士道一樣，作為封建武士集團的道德紀律而產生的武士道精神猶在。不單武道，武士也修養書法等，訓練控制喜怒哀樂，以防止品性墮落，保持心平氣和。
武士道的德目有義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義。武士道的終極行為是切腹與復仇。對於武士來說，刀不是單純的武器，而是忠誠與名譽的象徵。武士的生活方式給其他階級以很深的道德感化，武士道精神成為日本人的民族精神，成為大和魂。
1901年井上哲次郎也出版了一本《武士道》，把山鹿素行奉為武士道之祖。此外，和辻哲郎捧出了山本常朝的《葉隱》。此書在江戶時代是秘籍，只是在山本的家鄉佐賀藩略有人讀，1932年日軍進攻上海，有佐賀人陣亡，被當作軍國美談，提及了《葉隱》，使之廣為人知。1940年巖波出版便攜版《葉隱》，這下子普及開來，作為一本闡說殉死精神的讀物，從意識形態鼓動人投身於戰爭，盡忠報國。
江戶幕府執掌的日本閉關鎖國，是所謂太平盛世，武士道在現實中式微，其精神多少存在於《葉隱》等書本里。在強調民族主義的時代，從故紙堆中翻出了武士道話語，充當國民道德，以對抗西方列強。從此以後，武士道不斷被隨意粉墨，因時制宜地拿出來說事。有關武士道的論說主張武士應該這樣，而文學將其理想化，讓人們以為真的是這樣。日本人被感動並自以為傳承的武士道不過是小說戲劇的文學性創作而已。
女人，是我們對日本感興趣的話題之一。
有一個說法:吃中國菜，娶日本老婆。這個說法美化了日本女人，似乎也就被當作日本女人好的認同。所謂好，主要指溫順，為妻溫順，當情人也溫順。這卻可能是外國人對日本女人的一個誤解。
日本最古老的史書《古事記》(公元712年成書)記載，男神伊邪那岐命和女神伊邪那美命繞著擎天柱做愛，女神先說話，結果生下些亂七八糟的東西，改為男神先說話，這才生下了日本諸島。
女人本來是主動的。據心理學家河合隼雄考察，日本的故事傳說有一個型別，那就是一個美女突然出現，向男人求婚而結合，但男人破壞約定，女人離去。男人是被動的。女人的溫順不過是一種教養與習性。
東京叫江戶的時候曾經有百萬人口，男多女少，娶個老婆不容易，老婆在公開場合很照顧丈夫的面子，武士是非常要面子的，也就是名譽，在人前昂首闊步，女人跟在後面屁顛屁顛的，但關起門來，可就是老婆主政。現代上班族家庭大抵也如此，並非男人掙來了錢，在家裡就擁有多麼不得了的位置。這典型表現了日本民族性及其文化的雙重性。
現實生活中日本女人很有點武士道精神，她們跳舞是柔弱的，而唱歌則粗起了嗓音，近乎吼。近年女孩子起名多用凜字，威風凜凜的凜。
江戶時代的浮世繪上常見女人拿著菸袋鍋。近年來成年男人吸菸減少，但仍然有將近百分之四十，特別是三十多歲的人，幾乎近半數吸菸。成年女人也是三十多歲吸菸最多，將近百分之二十，她們並不溫順地戒菸。
前些年日本女人聽說中國女人都工作，工作一輩子，瞪大了明眸，如今也聽慣了。日本是出版大國，好像文學也發達，實際上作為商業出版的純文學雜誌不過才五種。