在中国，将地名用作书名的古籍并不算少，如北京、长安、洛阳、建康、杭州等等，比如《洛阳伽蓝记》《建康实录》（今南京）《东京梦华录》（指开封）《武林旧事》（武林是古代杭州的别称）等。但以巴蜀地名做书名的重要古籍，既没有成都，也不是重庆，却有两本书在历史上非常重要，一本叫《华阳国志》，一本就是《酉阳杂俎》。
《华阳国志》主要算一本史书，作者常璩是东晋时蜀人（今成都市所属崇州人，准确说他算十六国的成汉人），历史传记之外也夹杂不少的巴蜀先民神话传说。《华阳国志》取名并非根据华阳县（与成都毗邻，是古代成都城的县治所在，类似今天的市级驻地，而成都府则是州郡中心，类似今天省级驻地），而是指“华山之阳”（山的阳面为南），就是今天整个巴蜀天府之地，所以书名与内容是相符合的。
类似地，《酉阳杂俎》的内容也并不是关于酉阳，而是文学性较强的志怪类小说与文史类杂记。但为什么会用这个古代巴蜀地名？自然也是有寓意和渊源，很值得探讨一番。
一，“酉阳”的典故与桃花源的孪生关系
“酉阳”，过去是四川一个县名（今属于重庆），这一地名流传过一个典故，《酉阳杂俎》序言专门提到，酉山传说有一石穴，里面藏书千卷。秦朝时，有人为躲避“焚书坑儒”隐居山洞偷偷读书学习，过得逍遥快乐。梁元帝为湘东王时镇荆州，好聚书，赋有“访酉阳之逸典”语，所以，流传成了一个典故。
顺理成章，酉阳藏书和两晋南北朝著名的桃花源其实是一个孪生故事，有同一时代背景“躲避秦末之乱”，也是同一地方“武陵山中世外桃源”。今天的人们普遍认为古荆州是“桃花源”，也就是武陵或沅陵（今天的桃源县就位于沅陵以东，属于湖南常德市）。
而酉阳土家族苗族自治县位于渝黔湘鄂等省市交汇处，是重庆地区海拔最高的地方，事实上酉阳也名副其实属于武陵山脉，今天酉阳的桃花源也是全国知名AAAAA级风景区。只不过，后人单独针对《桃花源记》的描述，陷入武陵人顺江捕鱼误入桃花源的套路，很难理解桃花源为什么会是在酉阳。可如果再综合联系与之关联的酉阳藏书故事，就明白桃花源的原型的确是在酉阳。
酉阳得名来历是指酉山之阳（山南），武陵山脉属于南北走向。首先以今天的交通看，当地距张家界或凤凰的车程只有2小时，反而到重庆市区要3小时，大范围也算是古代荆州。
其次，《桃花源记》的三大标志：1、武陵可以是武陵郡，可以是武陵山区，总之也包括酉阳。2、秦末避乱背景，前面提到，桃花源和酉阳藏书其实是孪生的故事传说。3、最重要一点，桃花源位于洞穴中，湖南湘西山水田园风光可算举世闻名，但原则上不以洞穴为典型。而酉阳不同，除了山水之外天然洞穴众多，不少洞穴还很著名，今天有伏羲洞、太古洞、大酉洞、二酉洞等。综合桃花源与洞穴藏书的故事，显然酉阳更符合传说的记载。
就《酉阳杂俎》的作者段成式（约803——863年）与其家族说，与四川的渊源很深。段成式生于四川，长于四川，其《酉阳杂俎》丰厚的文化历史价值堪称一绝。若从文学角度看，书里写了各种匪夷所思的志怪故事；若从文化历史看，保存了唐朝大量的珍贵资料、遗闻逸事和民间风情。乾隆年间负责编撰《四库全书总目提要》，同样写过《阅微草堂笔记》的纪晓岚评价：“多诡怪不经之谈，荒渺无稽之物，而遗文秘籍，亦往往错出其中，故论者虽病其浮夸，而不能不相徵引”。
二、段成式与四川的渊源
段成式的来历可不一般，与李商隐、温庭钧等晚唐文学大家几乎齐名，出身还要优越得多。他的父亲段文昌是穆宗年间宰相，两次出任西川节度使，以宰相身份出任节度使成为晚唐才出现的“使相”重要一员——等同“藩镇”，还被穆宗加封邹平郡公，可见器重，之后文宗太和年间去世，赠太尉。
不过，段文昌、段成式父子的身世籍贯，由于新旧唐书和一些引用材料互相分歧，导致历来有各种说法和争论。目前主流意见倾向于山东省滨州市邹平县，主要是指祖籍。从唐代习俗看重祖籍郡望来说，是可以接受的。根据是段家祖上为开国功臣段志玄，他是山东齐州邹平人，早年寓居太原，参加李渊、李世民父子的起兵。而在《旧唐书》段文昌传记还有“西河说”，今属于山西汾阳，宋代《太平寰宇记》也主西河。推测可能段志玄一家在太原时，也许有子孙后来居住在山西。另有河南说，荆州说，最后有西川说。
段文昌、段成式父子出自四川广都（今成都市双流区）的说法，依据也见《旧唐书·段文昌传》：“文昌于荆、蜀皆有先祖故第”、“文昌少在西蜀”。的确不是凭空捏造，据段成式好友、武宗朝名相李德裕所写《丞相邹平公新置资福院记》“建中初，先仆射以柱下史参梓潼军计，典昌荣二部。益部之內，有林居一廛，庾氏诛茅，始伤於寄寓，仲长树果，终见於繁蔚。”文中“先仆射”为段文昌之父段谔，他已经在四川连续任职。唐代昌州含永川、大足和昌元（今重庆市荣昌县，也是昌州治所，永川、大足今都属于重庆），而荣州即荣县（今属于四川自贡市）。
段文昌的出生之地最大谜团也许就在“西河”究竟是哪里？后来《华阳县志》段文昌传就把“西河”归到四川的广都：“段文昌，字墨卿，广都西河人。”《双流县志》引《鉴戒录》、《唐诗纪事》（南宋计有功编撰，计有功是今成都市大邑县安仁镇人）所言：“段文昌，广都县人，父以卖油为业。生而多智，长亦有文。常跨驴行，乡里笑之。三十年间，衣锦归蜀。蜀人赠诗曰：‘昔日骑驴学忍饥，今朝忽着锦衣归。等闲画虎驱红旆，可畏登龙入紫微！富贵不由公祖解，文章生得羽毛飞。广乡再去应惆怅，犹有江边旧钓矶。”
段文昌父亲段谔的事迹很少，也导致段家迁居的一些事迹比较含糊。段文昌生于代宗大历八年（773），安史之乱刚结束，北方山西境内为重要战场，生于山西不能说完全没有可能，但以段文昌少居蜀中这一事实，笔者还是更倾向于四川。《旧唐书》记载：“父谔，循州刺史”，这是段文昌少年时随父亲任职比较确凿的记载，文昌当时大概12岁。循州是现在广东省新丰、连平、和平、龙川、河源、兴宁、五华、陆丰、海丰、惠阳、惠东、博罗、紫金等县。段谔从循州罢官返回的还是四川，显然把更为富庶安定的四川作为家乡。
段谔在广东任职仅一年左右，为何罢官已不可考证。回四川后，可能像《唐诗纪事》等野史说，改为经商，“以卖油为业”，几年下来，段氏家业比较丰厚（购了不少书籍，段家藏书三代到段成式堪比“酉阳藏书”就说得通了），其父再出任江陵令，段文昌随父入荆州。十年后，受西川节度使韦皋征募，入川开始自己的仕途。
那么，段文昌究竟是不是生于四川？以《太平广记》：“文昌父谔，初为支江宰，后任江陵令。文昌少好蜀文，长出渚宫（荆州），客游成都，谒韦南康皋。”段谔最早职务是支江宰（县宰），支江即南郡枝江县，隶属荆州。之后在四川为官，即李德裕所记“先仆射以柱下史参梓潼军计，典昌、荣二部。”这一段时间有四五年，做到荣州刺史。段文昌12岁左右，改循州刺史。如果段文昌是8岁入蜀记载可信，就确实是生于荆州。
而段成式，的确应该是出生于四川。贞元十七年（801），西川节度使韦皋征段文昌为幕僚，当时26岁，授校书郎，后任灵池县尉（今成都市龙泉驿区，唐代以山势分东阳县、灵池县，宋代名灵泉县，以灵泉山而名。明代改为龙泉山，其驿站才得名龙泉驿）。这一段事迹既出于《旧唐书》也出于《酉阳杂俎续集》段成式的记录，应该可信。
但是，段成式大约生于贞元十九年（803），段文昌时年28岁，看似合乎情理，却没有明确证据。如今人方南生点校《酉阳杂俎》附录《段成式年谱》。根据段成式的爱好，像唐人比较信奉命理学说，这一年属鸡，属鸡之人的凶数为三九一。公元835年，段成式33岁，其父段文昌病故。公元853年，段成式51岁，遇庐陵顽民投诉，一年后才洗脱清白，于是归隐岘山。
其实疑点在于段成式的母亲武氏。武氏是著名宰相武元衡之女，武元衡，论出身是女皇武则天的后裔侄孙；论才华诗文俱佳，德宗建中四年的状元，与白居易、刘禹锡齐名。后因削除藩镇而死于平卢节度使李师道派出刺客的暗杀。武元衡在四川当节度使七年，武元衡入蜀是顺宗永贞元年（805），那么，段成式出生于803年就显得难以确定，当时段文昌还名位不显，要结交权贵子弟武元衡恐有难度，除非是通过韦皋引荐而迎娶武氏。韦皋治蜀二十一年直到病故，深得猜忌心重的唐德宗器重，出身韦氏豪门，与当时在朝的宰相武元衡、李吉甫都算关系融洽，武元衡到蜀地后还去游览过韦皋的住宅。要么就是段成式要稍晚数年出生。
至于段成式为什么会撰写《酉阳杂俎》，今天的学者也有过一些研究。首先自然是唐朝的思想文化十分开放和驳杂。不光传统的儒释道及各种艺术到达巅峰，中唐到晚唐前期——正是段文昌、段成式父子生活的阶段。在传统的儒释道文化外，巴蜀本地的巫鬼信仰和各种外来文化（如唐代三夷教：摩尼教、火祆教、景教）刺激的风气，促使段成式对各种奇幻文化产生强烈兴趣，像中唐繁荣起来的传奇小说大多也都涉及奇幻文化和异域文化的现象，基本算六朝志怪小说的“升级加强版”。
陈寅恪先生就曾指出，著名唐代传奇《柳毅传》就体现有奇幻想象也有异域文化点缀。像洞庭湖龙女的父王喜欢听“火经”，就是火祆教经文。从一个中原内陆洞庭湖龙王的兴趣爱好，就看到当时外来文化的深入，这就是陈寅恪先生精于“文史互证”的一个小小案例。
段成式年轻时喜欢狩猎和冒险，喜欢读书也不假，但只爱好过去的野史杂记，其父段文昌为此很郁闷。另一方面他喜欢交友，像温庭筠和李德裕之类一直是最好的朋友。
温庭钧，晚唐最著名的才子之一，段成式和他赠送诗文相当多，后来还是儿女亲家。李德裕是宰相李吉甫之子，也是晚唐时最有成就的宰相了。而他的政治才干几乎掩盖了诗文才华。如李德裕专门为段家写了《丞相邹平公新置资福院记》。段成式在文宗太和元年（827）前往浙西投靠李德裕，两人相交。宣宗登位后李德裕失势，放逐崖州，两人一直都有书信来往。五代时期蜀人孙光宪（陵州贵平人，今四川仁寿县贵平村）的笔记《北梦琐言》专门有《李太尉与段太常》一节记录两人交往。当然，由于家境，段成式的交往十分广阔，足够看遍人情冷暖，这也是他能够博采异闻的一个辅助条件。
