元代書法家趙孟頫生平簡介 趙孟頫是個什麼樣的人
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書法家趙孟頫，就是指元代初期的書法家、畫家、文學家、政治家、詩人的趙孟頫，這是一個不得不説的全才和精力旺盛之人。趙孟頫生於公元1254年，死於公元1322年，漢族人，又被稱為趙子昂，名號是松雪道人。
書法家趙孟頫
趙孟頫有着一個顯赫的出生，他是宋朝開國皇帝趙匡胤的第十一世孫，他的父親曾是南宋的户部侍郎和臨安的安撫使，也是一個高官了。宋朝被滅之後，蒙古人建立了元朝政權，趙孟頫被推舉出來做官，這也是後世之人對他的誤解之處，很多人都認為趙孟頫是一個賣國賊，是一個叛徒。其實，當時的趙孟頫如果不去做官，那麼就會連累自己身邊的人性命不保，所以趙孟頫做元朝的官吏只是無奈之舉，況且做元朝的官員，也不算是賣國，都是中華民族的，何來賣國之説。
趙孟頫為官的時候，雖然仕途比較坎坷，但是他為百姓做了很多有用的事情，也是一個清官、良官了。這是趙孟頫的書法和繪畫成就太高了，以致於人們忽略了他在政治方面的成就。趙孟頫在書法之上的成就非常之高，這是一個書法的全才，精通草書、楷書、行書、隸書等一系列的主流書法字體。
書法家趙孟頫的主要成就也在書法之上，他提倡“書法復古”，非常推崇東晉和唐朝的書法作品，注重寫實和基礎的錘鍊。所以趙孟頫的書法基礎非常的紮實，而且都有自己的特色，所以趙孟頫的書法作品才被後世之人所推崇，也成為很多書法愛好者臨摹的對象。
趙孟頫山水畫
趙孟頫山水畫是元代初期山水畫的代表之一，他的山水畫有着很多的可觀賞之處，所以他的山水畫作品市場價格比較高。趙孟頫的山水畫有着濃厚的個人特色，是不可多得的的佳作，同時收藏價值非常的高。
趙孟頫山水畫局部
趙孟頫的繪畫作品，題材豐富，風格變化多樣，精通花鳥、山水、人物和鞍馬。趙孟頫山水畫技藝精湛，表現的非常的豐富多樣，而且都非常的精通。趙孟頫在元代初期，曾經提出過“復古潮流”，這就是書法和繪畫追求前人的風骨，這裏的風骨指的是東晉、唐朝的繪畫作品。
唐朝的繪畫作品特別注重寫實風格，但是到了宋朝以後，風格得到了很大的改變。宋朝的經濟文化發展非常的不錯，這也就帶動了書法和繪畫的不斷變革，商業的發展會導致社會功利性加強，同時一些不符合社會特點的浮誇也出現了。這也就導致宋朝書法和繪畫，變得更加浮誇、做作。
趙孟頫出生宋朝末年，成長於元朝初年，他受到東晉和唐朝書畫文化的影響，特別推崇寫實的書畫技巧，講究“實踐寫生”。所以，趙孟頫山水畫，博採眾長，形成自己的繪畫特點。他的山水畫，筆法嫺熟，古雅俊秀，特別是清山綠水之景，將水墨畫和山水非常完美的結合在一起。
趙孟頫山水畫的代表作有很多，如台北故宮博物院的《鵲華秋色圖》和北京故宮博物院的《水村圖》，就是其代表中的精品之作。
趙孟頫五柳傳
《趙頫五柳傳》趙孟頫用楷書抄寫的東晉時期陶淵明所作的《五柳先生傳》，這是一幅楷書名作，也是趙孟頫楷書書法的比較著名的作品。這是一本趙孟頫楷書書法的名帖，後世也有很多人會將這幅字帖當成練習楷書的重要參考資料。
趙孟頫五柳傳局部
《五柳傳》又叫《五柳先生傳》，是東晉陶淵明的自傳作品，飲酒、讀書、寫文，是陶淵明心中的人生三大志趣。陶淵明也在這篇自傳之中，反映出了自己人生的三大志趣理想。整篇文章分為兩個部分，第一部分是正文部分，第二部分則是別人的讚語。其實，嚴格意義上來説，這不是一篇真正的自傳，這更像是一篇託物言志的作品，很多人都説文中的人物是陶淵明虛構而來的，是寄託自己的理想的人物。
趙孟頫的仕途一直不順，在元朝的官場之中飽受打擊，所以他也非常向往陶淵明那樣悠然自得的生活，才抄寫了這篇《五柳先生傳》。趙孟頫最出名的就是他的楷書，後世將他的楷書稱作“趙體”，名列四大家之一。
趙孟頫五柳傳，是趙孟頫楷書的代表作之一，字體筆勢自然，框架清晰方正。字體的轉折自然，流轉自如，而且字體的筆畫優美，絲毫不拖泥帶水。趙孟頫五柳傳很好的保持了中國方塊字的形態特點，方正自然，筆意豐富，筆勢秀美，字體的觀賞性非常之高。他的《五柳傳》也成為很多學習楷書者必須臨摹的作品。
趙孟頫臨聖教序
趙孟頫臨聖教序，這裏的“臨聖教序”指的就是臨摹的刻有《聖教序》文章的石碑。《聖教序》石碑是唐朝所造，後來又斷裂遺失，存留至今的只有後半截，到現在只留下了後半截的拓本了。
趙孟頫臨聖教序局部
《聖教序》全稱是《大唐三藏聖教序》，是唐朝明君太宗李世民撰寫，最初是由大書法家褚遂良書寫的碑文，後來由一個名叫懷仁的和尚，集合書法大家王羲之存留後世的文字，組合在一起，拼成了新的《聖教序》碑文。
古代人們喜歡將早已去世的書法名家的字體組合到一起來，將這些字體根據文章，集合成一篇碑文，刻在石碑之上，供人們欣賞臨摹，這些石碑被稱為集字碑。《聖教序》碑文是一篇非常成功的碑文大作，碑上的字跡雖然都是由以前王羲之的字跡拼接而來，有的字還是取兩個字的不同部分拼接而成，但是由於懷仁的技藝高超，所以很難看出有什麼不自在的地方。
趙孟頫一生推崇的就是唐朝和晉代時期的書法名作，他將學習唐朝的書法稱為“復古運動”，而且他也非常的喜歡王羲之的作品。這樣一個結合王羲之和唐朝書法特點的碑文，當然會被趙孟頫所臨摹，所以趙孟頫就臨摹了《聖教序》。
當然，有很多人將《趙孟頫臨聖教序》和王羲之的原版《聖教序》做比較，兩者之間的差別還是有很多的，這並不是趙孟頫比不上王羲之。雖然《聖教序》名義上是王羲之所作，但是這是一部集字碑，王羲之和唐朝也隔了很多年。而且，臨摹書法作品，不是一模一樣就是最好的，一部好的臨摹作品，最貴重的是有自己的特色，有自己的收穫。
趙孟頫臨聖教序充分體現了趙孟頫自己的書法特點，但是有沒有缺失王羲之書法的優點，是一篇臨摹佳作。
趙孟頫道德經
《趙孟頫道德經》就是趙孟頫抄寫的《道德經》，這是趙孟頫小楷書法的代表之作，也是後世之人廣為流傳的書法字帖之一，很多的書法愛好者，都將趙孟頫抄寫的《道德經》當成臨摹小楷的範本。
趙孟頫道德經局部
《道德經》有很多的稱呼，分別是《道德真經》、《老子》、《五千言》，是春秋時期著名的文人老子寫作的，被奉為到家的經典。《道德經》的作用不僅僅是在道家的學説之上，它對中國的政治、宗教、哲學都產生了非常重要的作用，是中國歷史之上的最偉大的名著之一。
這部《趙孟頫道德經》的書法名作，是在趙孟頫63歲書寫的，那時的“趙氏”書法已經為天下所共知。《道德經》是道家的經典著作，同時也是先秦時期的著名文化著作，所以得到後世很多書法家的競相臨摹書寫，所以流傳出了很多不同版本的道德經。趙孟頫道德經是中間比較經典的一個版本。
趙孟頫一生所信奉的是道教，他非常推崇道教的思想文化，自己也研究道教的一些經典著作，對於這本道教的聖經一樣的著作，作為一個書法家，特別是一個推崇道教文化的書法家，他是不可能不去書寫的。
趙孟頫之所以到63歲才書寫《道德經》，是因為他想將自己最好的技藝用在這部經典著作之上。經過幾十年的技藝磨練，趙孟頫的書法藝術已經爐火純青了，所以他才提筆書寫道德經，這才有了這部經典的《趙孟頫道德經》問世。
趙孟頫仇鍔墓碑銘
趙孟頫仇鍔墓碑銘，指的就是元朝趙孟頫書寫的仇鍔墓碑銘，這是趙孟頫楷書的代表作之一，是趙孟頫晚年所作，同時也是一副難得的趙氏書法的硬朗之作。仇鍔墓碑銘就是給別人寫的墓誌銘，仇鍔這個人我們現在已經無從可考了，我們只能從其墓誌銘中瞭解此人。
趙孟頫仇鍔墓碑銘拓本局部
據墓誌銘介紹，仇鍔是元朝初年，福建閩海道的肅政廉訪副使，這個就相當於現在的中央巡視組的副組長，是專門主管官員廉潔調查的組織。仇鍔又叫仇府君，是元初比較出名的清官，否則他也不會坐上主管廉潔調查的官員。他也是趙孟頫比較尊敬的官員，所以仇鍔死後，趙孟頫為了紀念這麼一會好官，就為他寫了一個墓誌銘，刻在仇鍔的墓碑之上。
趙孟頫仇鍔墓碑銘的碑體現在已經被毀了，但是它還有拓本留下，這個拓本現在是孤本，保存在日本陽明文庫收藏。趙孟頫的書法對後世影響非常的深遠，他的影響不僅僅侷限於中國大陸地區，他的書法技藝還傳到了韓國、日本等地。特別是日本對於趙孟頫書法簡直是推崇備至，所以一些日本商人都會收藏趙孟頫的真跡，有人説趙孟頫仇鍔墓碑銘拓本不是古代時候去的日本，而是近代抗日戰爭時期被日本人搜刮而去。
趙孟頫仇鍔墓碑銘是趙孟頫的晚年最得意的作品，整幅作品運筆有力穩健，鐵骨錚錚，沉穩大氣，是趙氏書法之中，少有的硬派之作，是不可多得的佳作。
趙孟頫與山巨源絕交書
《趙孟頫與山巨源絕交書》是一件傳世的書法作品，這是趙孟頫的行書大作，這篇作品的正確叫法應該是“趙孟頫《與山巨源絕交書》”，這是趙孟頫用行書書寫的三國時期嵇康的一篇大作。
趙孟頫與山巨源絕交書局部
《與山巨源絕交書》是三國時期“竹林七賢之一”的嵇康的傳世名作，這是嵇康寫給他的好友山濤的一封書信，這裏的絕交不是現在的絕交的意思，這裏的“絕”是拒絕的意思，“交”是交給的意思。要弄清文章名字的意思，就要先了解這篇文章的寫作背景。
這篇文章是在嵇康的好友山濤發跡坐上大官之後，推薦嵇康做官，嵇康得到消息之後，寫信給山濤拒絕了他的好意，還表明了自己的理想。嵇康在信中不僅拒絕了山濤的引薦，還指出自己個人的秉性愛好，信中他説自己天性懶惰，不喜歡禮法的束縛。另外，嵇康還強調自己寄情山水，蔑視世俗禮法，崇尚消極避世的説法。
趙孟頫的這部行書作品筆法圓潤，結構嚴謹，字體飄逸，有着行書的飄逸俊秀之美。趙孟頫的行書造詣也是非常的高的，他的行書技藝和楷書的造詣不相上下，，這篇書法名作也是其行書書法的代表之作。
《趙孟頫與山巨源絕交書》其實包含了兩種書法字體，開始的時候是行書，一氣呵成，後來又轉入行草。這些書法形式的轉變，其實是結合文章作者的情緒而來的，這也是這幅作品的可貴之處，他不是死板的書寫，而是有着自己的思想。