道教和佛教，自不必多數，大家都知道來源，而景教可能就很少有人瞭解了。景教，其創始人是聶斯脱裏，因為主張基督有神、人“二性二位”，所以被基督教視為異端，遭到了驅逐。後來幾經波折，於唐初正式傳入中國，也就是後來的東方亞述教會。
但是，隨着傳播時間的不斷推移，作為外來宗教的佛教和景教，在唐朝的傳播呈現了兩個截然不同的態勢，其中佛教獲得了巨大的成功，景教卻是走向了失敗，而土生土長的道教卻在唐朝興盛一時。
那麼，景教在唐朝的傳播為何會失敗呢？景教和其他二教比起來，到底是哪裏出了問題呢？下面，就從三教的傳播理念、傳播過程以及傳播結果來做一個比較，然後來看一看景教在唐朝傳播失敗的原因。
何為傳播理念？簡單來説，就是讓人可以將其傳播出去的心理動機。人們認可，並且信服這樣的傳播觀點，才會對其進行宣揚和傳播。那麼，唐初三教的傳播理念都是怎樣的呢？
道教的傳播理念
道教，作為中國本土的宗教，它的傳播理念自然更為貼合百姓的生活。根據大量史料可以證明，道教起源於東漢末年。那時戰爭頻繁，百姓生活不易。在這樣的社會背景下，道教有了生存和發育的土壤。
所以，道教最初的傳播理念便是：拯救百姓於水火之中。而在之後的不斷演變中，道教也一直在吸收其他教派的先進理念。發展到唐朝以後，基本形成了以貴今重生的價值觀和主張奉生、養生以至於長生的人生觀。而這些，也很符合當時百姓對於生活的美好向往。
佛教的傳播理念
早在兩漢之際，佛教就已經傳入了中國。佛教最初的傳播理念，其實是以為人們祈福去災為理念而展開的。所以，佛教的傳播並不帶有什麼功利性質。同時，佛教和平自然的狀態，使得其開始在民間大肆傳播開來。
到了唐朝時期，有了唐朝統治者的推動，佛教的傳播就更加順風順水，究其根本是因為：佛教的傳播起到了教化百姓的作用。再者，佛教自身也在不斷地調整自己的傳播方向，以期可以更好地融入唐朝。所以，佛教才能在民間擁有大量的信徒。
景教的傳播理念
景教為何會傳播到唐朝呢？其中一個主要原因便是：景教的創始人聶斯脱利，因為教派理念與本教基督教的理念有些不同，所以受到了當地統治者的反對和壓迫。被逼無奈的聶斯脱利派在被當地基督教評為異端以後，才有了東遷的經歷。
而在發展過程中，景教信徒中商人所佔的比例極大。對於商人來説，自然是利字當頭。所以，為了使景教在唐朝有個很好的開始，景教的傳播者不但用奇淫技巧去討好統治者，更是利用自己商人的身份去籠絡下層的百姓階級。
可以説，景教最初的傳播理念，就是“利益模式”的、以商業發展為目的的，而教義的傳播和發展，還暫時不在景教傳播者的考慮範圍內。從這裏來看，景教最初的傳播理念其實就有“動機不純”。
從三個宗教的傳播理念上，可以總結出：佛教和道教的傳播，都是以為百姓謀福祉為基本責任；而景教的傳播，顯然就是為了滿足信徒們發展經濟的“宏願”，而這就帶着極為濃重的功利性質。從這個方面來看，三者之間就有了本質的區別。
唐朝作為中國古代最為開放的朝代之一，其生存環境不僅適合本土宗教傳播，就算是外來的宗教，唐朝對其的整體接受度也是非常高的。所以，外來宗教在唐朝的傳播有着非常不錯的基礎條件。
唐朝的社會環境
唐朝建立初期，君主的統治清明，國家整體呈現出了繁榮向上的積極狀態。在這樣的情況下，百姓對於宗教信仰的迷戀性，自然會比戰亂時期低許多。到了唐玄宗時期，社會上甚至有着“是時州縣殷富，倉庫積聚粟帛，動以萬計”的説法。所以，儘管唐朝社會對於宗教的接受度夠高，但是也不是人人都會迷戀宗教。故而，景教最初的傳播效果並不是很理想。
佛教和道教的初始傳播環境，就和景教有着本質的區別。東漢至南北朝時期，社會動盪不安，民間戰亂四起。對於不能改變生活現狀的百姓來説，除了尋求神仙的庇佑，好像也別無他法。所以，那時候百姓對於宗教的依賴性是極高的。而到了唐朝以後，就算是社會統治安定，但是佛教和道教也已經在百姓心目中有了良好的信念。
也就是説，從整體的社會環境來説，三教發展到唐朝時候，基礎就是不一樣的。
唐朝的思想環境
唐朝，作為當時世界上最為強大的國家之一，它的優點之一就是海納百川。再加上唐朝時期統治者的不排外，所以當時唐朝的思想環境是極為開放的。不過，就算是如此，三教之間也有着一定的差距。
對於傳入時間最晚的景教來説，需要在佛、道二教已經興盛的情況下，強行撕扯出一片天地。同時，景教的傳播理念，又有些不同於大唐的文化發展的地方。再加上景教改造自我的態度也不夠積極，所以景教面臨的壓力很大。
佛道兩教就不一樣，它們有統治者的扶持。唐朝統治者自稱是老子的後代，所以自然會大力扶持道教的發展。同時，李世民等統治者，對佛教亦有着非常濃厚的興趣，所以對於佛教的發展也是頗為支持。也就是説，三個宗教從傳播的思想環境相比，景教其實是最艱難的。
首先，景教的傳入時間最晚：道教乃是本土宗教，起源於東漢末年，佛教於兩漢之際傳入，唯獨景教是始於唐初；其次，景教的競爭壓力最大：景教傳入唐朝之時，道教和佛教已經具備大批的信徒，景教只能在夾縫中爭取生長機會；最後，唯獨景教“不知悔改”：佛教和道教在傳播發展的過程中，都以更貼切百姓生活為競爭優勢，唯獨景教是把商人的利益擺在首位，並沒有主動完成景教本土化的轉化。
因為傳播理念和環境的不同，那麼三教的傳播結果自然也就不同。
道教的傳播結果
和景教、佛教比起來，道教的傳播無疑是最成功的。李唐統治者以老子後人自居，所以自然是大力迎合道教的發展。而且道教本身也足夠積極進取，面對外來教派的競爭，道教充分發揮了自己百納百川的特點，不但大力吸取其他宗教的優點，還會及時修改自己的缺點。
所以，唐朝時期，全國上下的道士多達萬名，而道觀也有上千座。可以説，道教在謀求自身發展的道路上，一直走的是“取其精華去其糟粕”的修改路線。而統治者們也有心扶持，所以，道教在唐朝的傳播結果自然是很不錯的。
佛教的傳播結果
佛教在唐朝的傳播，可以算得上是一個巔峯。但是，唐武宗時期曾搞過一次滅佛行動，那次活動中：天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩税户；拆招提、蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩税户十五萬人。
這對於佛教來説，絕對算得上是一次極大的浩劫。但是，值得一提的是，由於佛教自身的宗教意識足夠鮮明，加之其又積極融合了大唐文化，所以儘管它遭受了如此大的打擊，但是也並沒有像景教那樣走向滅絕。從這裏來看，佛教在大唐的傳播，總體是成功的。
景教的傳播結果
不可否認的是，景教的確曾在唐朝盛行一時，全國上下所建的“十字寺”也不在少數，而景教的譯經也很多。但是，隨着唐武宗的滅佛之舉，景教也被以“鮮明外國之教” 和“邪法不可獨存”為由一併廢除了，當時所有的景教教徒也被一起趕出了唐朝。可以説，景教在唐朝的傳播，算是被統治者徹底砍斷了。而景教之所以會有這樣的遭遇，跟其自身的傳播缺點，有着不可分割的關係。
首先，景教過分依賴唐朝統治者的保護。景教從未主動積極地去改變自己，以期能夠適應百姓，所以它在民間的基礎並不是很深厚；其次，景教始終是以一種外來者的姿態在教化百姓，所以他們的核心人物始終是那些從主教過來的外國人，這就導致了景教和大唐文化的融合度並不是很高；最後，景教積累了太多的財富，這自然也引起了有心之人的窺視。
最終，在這幾個因素的綜合之下，景教遭到了唐朝統治者的廢黜和驅逐。同時，又因為景教的根基不夠深厚，所以才導致他們連自保的能力都沒有。
從景教在唐朝時期的傳播和發展可以看出，一個宗教要想在一片土地上紮根生長，就必須得明白：迎合統治者固然重要，但是更重要的是要能夠滿足當地百姓的信仰。只有從百姓的利益出發，才會受到廣大百姓的認可和支持。畢竟，水可載舟亦可覆舟，得不到百姓擁護的宗教，必然難以傳播開來，也就更無法傳播下去了！