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一
站在柳子橋眺望柳子廟，感嘆古建築知識的貧乏。這是怎樣的一座建築呢，色調清冷，結構奇特，走過許多地方，未見雷同，覺得柳子廟個性鮮明。有四級台階，引抵廟門，門上方鑲嵌着長方形的黑色石板，中間有“柳子廟”三個大字，特別的“顏筋柳骨”。“柳子廟”三個字的四周，是凸出的精美雕刻，上端是一支昂首的瑞獸。再往上看，更奇，還是兩個活靈活現的瑞獸，頭挨着頭，站在廟門的頂端，直視前方。從它們頭頂越過的是一個月牙形凌空的屋檐，空靈、玄虛、縹緲。“月牙”的中心，盤着兩條各望東西的蛇，兩條蛇的中間，立着色球疊成的小塔，塔尖低於“月牙”的兩端。
永州，柳子廟，未等步入，眼前的景象，就讓我的思緒飛揚起來。讀韓愈《柳州羅池廟碑》，也有空靈、玄虛、縹緲的感覺，直觀韓愈是如何用文字描畫了柳宗元從人到神的過程。他告訴我們，在柳州擔任刺史的柳宗元，與百姓和睦相處，施以禮法，於是有了官民相悦的現實。老百姓收入提高了，官府税收也有了保證。於是，“宅有新屋，步有新船，池園潔修，豬牛鴨雞，肥大蕃息”，父子情深，夫妻恩愛，婚喪嫁娶，按部就班。同時，修建孔廟，植樹修城，“柳民既皆悦喜”。在韓愈的文章中，我看到了唐代的扶貧模範。後面更有意思，穿越亦懸疑，韓愈筆下的柳宗元對部將説：“吾棄於時，而寄於此，與若等好也。明年吾將死，死而為神，後三年，為廟祀我。”果真，次年柳宗元死了。三年後七月，柳宗元的靈魂降臨柳州官衙，深夜，託夢歐陽翼“館我於羅池”，也就是説，在羅池為我修館舍。歐陽翼、魏忠、謝寧等部將迅速行動起來，以最快的速度建好羅池廟，並舉行隆重的祭祀活動。一位名叫李儀的不速之客喝大了，在廟堂上出盡醜態，即刻生病，蹣跚走出廟門，伏地而死。
起伏跌宕，人鬼情未了。
第二年春暖花開的時候，魏忠、歐陽翼派謝寧到京師，請韓愈撰文刻石。“餘謂柳侯，生能澤其民，死能驚動福禍之，以食其土，可謂靈也己”，於是，韓愈寫了這篇文章，同時作《迎享送神詩》，送給柳州百姓，祭祀時吟誦，同時刻碑以銘。“荔子丹兮蕉黃，雜餚蔬兮進侯堂。侯之舩兮兩旗，度中流兮風泊之待……”文辭古雅，仿《楚辭·九歌》體而成，描寫迎神的場面，柳州百姓的心情，也描繪出“鵝之山兮柳之水，桂樹團團兮，白石齒齒。侯朝出遊兮莫來歸，春與猿吟兮，秋與鶴飛”的優美景色，希望柳宗元永遠造福柳州百姓。
《韓昌黎全集》收有《柳州羅池廟碑》，文前小序講道“其碑石本首雲，尚書吏部侍郎賜紫金魚袋韓愈撰，中書舍人史館修撰賜紫金魚袋沈傳師書”，也就是説，韓愈的文章寫好，就勒石刻字，立於柳廟了。可惜，這塊碑被歲月的煙塵湮滅，早已不見蹤影。好在沈傳師書寫的《柳州羅池廟碑》全文拓片還在，那筆精妙的楷書今人依然臨摹。
蘇軾沒有書寫《柳州羅池廟碑》的全文，他以古厚高絕的楷書，書寫了《迎享送神詩》，“荔子丹兮蕉黃，雜餚蔬兮進侯堂”，因第一句有“荔子”二字，後人便以“荔子碑”稱之。蘇軾敬仰柳宗元，晚年被貶，以吟誦柳文、陶詩言志。或許，柳宗元顛沛流離的一生，讓他生出幾多感慨。因此，他應邀書寫《迎享送神詩》，帶着深深的情感，一筆一筆地寫，墨稠鋒健，擲地有聲，給中國書法史留下一篇傑作。朱熹以“奇偉雄健”譽之，王世貞則視為“天下第一碑”。我臨過“荔子碑”，感受到此碑的深度與強度，覺得二公所言不虛。
是誰請蘇軾寫的《迎享送神詩》，什麼時候寫的，只能推斷，沒有定論。不過，刻石立碑的時間是明確的：南宋嘉定十年（1217年）。此時，蘇軾離開人世已有一百多年了。
傳説有了，這塊立於羅池廟中的碑，因“柳事韓文蘇書”，被稱為“三絕碑”。儘管還有一些知名的碑刻也有“三絕碑”之稱，不過，從人文淵藪中看去，“柳事韓文蘇書”更有絕美的精神氣象。
二
登上一級台階，又登上一級台階，站到柳子廟的門前了。兩側各立着一座石獅子，石獅子左右，依次是兩棵挺拔的松柏，樹幹碗口一樣粗，樹冠向上收縮，綽約多情，宛如兩位相思的湖湘妹子。在門口停留幾分鐘，回望一眼柳子橋，平息一下起伏的心情，進入柳子廟。
開始，覺得頭頂有壓抑感，再向前走，就是一級級台階，到了平緩處，回頭一看，恍然大悟。原來，在柳子廟門前所見的月牙形屋檐，是戲樓的屋頂，從正面看，有三層屋檐，兩端翹起，浪漫、飄逸。那個色球疊成的小塔，在戲樓屋頂的正中間，神秘莫測。
柳子廟是歇山頂式磚木結構的古代建築，三進三開，上下銜接，曲徑通幽。第三進是正殿，柳宗元端坐、握筆的大理石塑像，讓人想起柳宗元坎坷的一生。塑像的一側有“利民”二字，門檐上懸一塊木匾，上書“文冠八家”四字。我在柳宗元的塑像前佇立，默默看着他手中的筆，就是這支筆，在貶逐的道路上寫了多少憂患天下、寄懷蒼生的文章啊。
在京城任禮部員外郎的柳宗元，因朝廷改革派失勢，遭到清洗，805年，被貶為永州司馬，815年，接詔書回京，再一次深陷政治泥淖，未能重用，改貶柳州刺史。819年辭世。永州司馬10年，柳州刺史4年，因政績卓著，得到兩地百姓的愛戴。柳州建羅池廟，後改為柳侯祠，永州則建了柳子廟，也就是我現在駐足的地方。
離開柳宗元塑像，回到二進院的中殿，東行，在一面牆上看到一些石刻，最耀眼的當然是“荔子碑”。柳子廟裏的“荔子碑”為四塊長方形青石，手藝高超的雕工把蘇軾書寫的《迎享送神詩》刻在上面。第四塊青石，有清代永州知府廷桂留下的跋語，讀後，恍然明白，四塊青石連綴而成的“荔子碑”，不是南宋嘉定十年刻立的“荔子碑”，那塊歷經滄桑的宋碑，還在柳公祠。
面對“荔子碑”，情不自禁地吟誦起來：“荔子丹兮蕉黃，雜餚蔬兮進侯堂……”漸漸的，眼前的“荔子碑”一點點深暗下來，本是白色的青石，暗了一層，又暗了一層，朦朧中疊映出我在柳公祠見到的“荔子碑”，那是初刻，也是歷經磨難，堅韌挺拔。應該是二十多年前的事情，第一次造訪柳州，自然要去柳公祠謁拜。寫文章或喜歡讀文章的人，都知道柳宗元的分量。在柳公祠，拜觀“三絕碑”，碑上的字有拓片流傳，是學習書法的範本，自然不陌生。如此近距離地看，心潮起伏，就如同偶像突然出現在面前，驚喜、惶恐也會一併而來。“荔子碑”高達231釐米，寬129釐米，10行，每行16個字，有800多年的歷史了。蘇軾的“荔子碑”成為文人士夫的寶愛，碑拓在市場流通，有一拓難求之勢。徐霞客於1637年6月遊歷柳州，他在日記中寫道：“又西過唐二賢祠覓拓碑者家，市所拓蘇子瞻書韓辭二紙。更覓他拓，見有柳書《羅池題石》一方，筆勁而刻古，雖後已剝落，而先型宛然。”此前，“荔子碑”從柳公祠中失蹤，“亦因兵燹中譭棄，後築外城，軍士拾得碑一角以砌城，城輒崩，因取還，與原碑合”。後來，“文革”危及“荔子碑”，文化人用灰漿塗抹掩蓋，又一次倖免於難。碑的命運，也是人的命運。
也許，“荔子碑”在明代一段時間的遺失，引起人們的警惕，於是，開始仿刻“荔子碑”。柳公祠中就有清代仿刻的“荔子碑”，刻工也好，許多流佈於市的拓片，就是這塊碑石的翻版。
三
永州柳子廟中的“荔子碑”，也是在這樣的背景中仿刻的。我看着四塊青石連綴的“荔子碑”，與初刻的“荔子碑”比較，説不出明顯的不同。亦然人格化的“荔子碑”，已經是實實在在的文化存在了。不管古今，不論風雨，它的文章，它的字跡，深入人們的骨髓，幻化為持久的審美力量。
也是因為柳宗元的人格、文才、事功，北宋對柳宗元有了獨有的尊崇。北宋仁宗至和三年，開始在永州興建柳子廟。北宋末年，宋徽宗追封他為“文惠侯”，這也是“柳侯”的緣起。明萬曆年間，永州司理劉可勤看到“荔子碑”的拓本，包漿温潤，書香撲面，即令仿刻，立於柳子廟 。這是永州地方官第一次仿刻“荔子碑”。柳宗元在永州十年，寫了《永州八記》，成為千古絕唱，還寫了回答屈原《天問》的《天對》，提出“官為民役”，對永州後來的官員產生影響。清順治十四年，湖南分守道黃中通與永州知府魏紹芳捐出俸銀，翻修柳子廟，同時，再一次仿刻“荔子碑”，讓永州人祭祀柳侯時齊聲吟誦。到了清同治五年，先賢仿刻的“荔子碑”漫漶殘損，無法賞觀。時任永州知府的廷桂得到“荔子碑”清晰的碑拓，決定復刻。他研究了“荔子碑”的史料，為避免復刻的“荔子碑”折斷或磨損，用四塊青石仿刻，並嵌入牆內，讓永州的“荔子碑”有一個安生立命的地方。時間過去了一百五十多年，眼前的“荔子碑”字口清晰，撇捺傳神，魅力無窮。
深愛“荔子碑”，在柳子廟與它面對面的時間有一點長。通讀一過，感受到蘇軾楷書的筆勢欹傾、曠達沉逸，法度雖説謹嚴，宋人尚意書風的橫溢神氣一目瞭然。對韓愈《迎享送神詩》和蘇軾的書法有了從生到熟，從感性到理性的過程。早就發現，蘇軾書寫韓愈詩作，有些微出入，比如“雜餚蔬兮進侯堂”，漏掉“蔬”字，而“侯乘駒兮入廟”，他卻加上一個“白”字，“慰我民兮不嚬以笑”，寫成了“不嚬兮以笑”，“春與猿吟兮，秋鶴與飛”，寫成了“秋與鶴飛”。這是蘇軾的筆誤嗎？應該不是，他記憶力超強，何況又是書寫自己敬仰的先賢。那是對韓愈詩文的加工嗎？或許是，他“誤書”後的文辭，不傷本義，也沒有語病，多了綽綽韻致。看來才高八斗的人在什麼時候炫技都有彩頭。
作者：張瑞田
編輯：安 迪、錢雨彤
責任編輯：舒 明
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