一、時篇
我們都知道，天會下雨。如果要問，天為什麼會下雨呢？ 因為有云層。再問，為什麼會有云層呢？ 因為氣流帶着水蒸氣在運動。再問，為什麼又會有氣流呢？ 因為陸地和海洋之間存在温差，所以會導致熱力循環。繼續問，為什麼會存在熱力循環這種現象呢？因為地日關係，隨着時間的變化而變化所導致的。再問，為什麼地球會公轉呢……
每一個層面的問題，都是由更高的層面所塑造和導致。這個就是道家思想的思維特徵。如果不能站在更高的層面來思考更低一級的層面，那麼就根本無法解決更低一層的問題，甚至都無法理解。也就是説，如果做不到知其所以然，那麼很可能也做不到知其然。
如果試圖以更低層面的現象，來解決更高層面的現象，自下而上的來應對更高層面的問題，在道家思想看來，那就更不可能了。管仲説，以家為鄉， 鄉不可為也；以鄉為國，國不可為也；以國為天下，天下不可為也。以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。就是這個道理。
道是第一推動力，也是第一因。在它的推動下，自上而下，層層往下遞推，天地萬物都在運轉。這個現象，叫做造化。通俗的講，造化如果是標劃萬物的一個座標的話，那麼時間 就是它的橫座標，物象就是它的縱座標。
給定任意時刻的橫座標，也就是給定時間的話，那麼世界上的物象就是固定和靜止的。所謂時也命也，是説，天地造化出來一個什麼事物，那是剛好造化之能的橫座標走到了這裏，只能生成此物而非他物。動態的時間，在靜態的物象之間，是一一對應的。所謂天命、稟賦，也就是説，一個人之所以成為了一個公元20世紀的人，而不是幾億年前的恐龍，那是因為時間軸剛好撥到了這裏，必須如此。
造化像一個車間裏的流水線一樣，它永不停息。任何事物，在出生之前都不存在，在消亡之後也不存在。所以，如果我們把着眼點放在物象之上，那麼就找不到用來理解這種變化的規律和依據。因為物象是所有時刻靜態圖像連成的動畫。時間先於物象，到了什麼時間，該生成什麼物象，這是有章可循的。所以，世界的確定性，並非由物象決定，而是由橫座標的時間決定。所以，我們研究時間，才能理解變化。才能理解縱座標上面所對應的物象。
比時間和造化更高的層面，我們今天不做展開。我們從動態的橫座標時間軸來研究變化，通過理解變化來理解世界如何運轉，也足夠了。
二、局篇
格局這個詞，是人們生活中常用的一個高頻詞彙。它通常指人的境界和高度，在橫座標時間軸上，境界和高度都是沒有意義的，因為動態的時間，沒有這樣的屬性。只有靜態的縱座標的物象，才有高度和境界這種屬性。
格本來的意思，是指樹木的枝條，一棵樹上，長出來很多枝條，每一根都和其他的不同，佔據着屬於自己的空間。而局呢，是尺字下面一個口，有束縛的意思。一個伸長，一個束縛。這樣一來，物象在那個時刻，就被固定住了，變成靜態，對應成造化座標縱座標上的一個值。一個人的格局高，是説他比其他人，在同樣的時刻，理解了縱座標上面更高的存在。
格局高的人，就如同小數點前面的整數部分，無論小數點後面的小數部分如何變化，都無關大局。因為他在物象的維度上，比別人站在了更高的層面。所以才能看到別人看不到的東西，理解別人不能理解的現象。
在造化這個座標系裏面，在物象這個縱座標上，佔據更高層面的人，會表現出很卓越的理解力。而在時間軸上面，比別人佔據更高層面的人，則會表現出更卓越的洞察力。所以古人講，讀史可以明智。因為佔據的時間越多，越能理解時間的脈動和韻律，才能在物象未兆之前見端倪。而在橫座標和縱座標兩個座標上，都出在較低層面的人，他們表現出來的只是觀察力。
洞察力卓越的人，可以判斷出來，他未來將處於什麼樣的世界裏。理解力卓越的人，可以判斷出來，現在這個時代，這個世界，到底是什麼樣的狀態。而觀察力卓越的人，則是被世界拖着走，既不能判斷未來，也不能理解現在。他們活在已經廢舊的鏡像世界裏。
三、勢篇
在靜態世界中，局確定下來。那麼在給定的任何一個局裏面，它都由若干物象組成。這些不同的物象之間，使它們構成生態的主要聯接方式，是競爭關係。比方説樹上生長了很多枝條，一個大了，必然會擋住另一個的陽光。這個強弱關係，就體現為勢。強大的那一方，可以稱之為權盛者，弱小的一方，可以稱之為權衰者。
所以，理解了所處的時代，會理解很多局。確定要進入了一個局之後，在這個局裏面，又發現有很多股力量。如果要贏，那麼選誰呢？ 洞察力卓越的人，通常會選將來會成為權盛者的一方，理解力卓越的人，通常會選擇目前處於權盛者地位的人。觀察力卓越的人，他們會選擇自己能理解的那一方，而不論盛衰。
在一個已經選定的局裏，如何成為權盛者。順勢者昌，逆勢者亡，講的是，不要和當前的權盛者為敵，而是應該藉助他們的力量。這是順勢。等自己成為權盛者時，才能夠造勢。理解了時代，理解了格局，理解了形勢，這樣起碼可以立於不敗。
時、局、勢，都確定下來之後。然後才能講定位。定位就是説，在這樣的時代，這樣的局面，這樣的形勢下，我如果站在那個位置，對自己最有利，自己的自我實現上，也會更加彰顯，活成一個卓越的人，經營成一個偉大的企業。
四、經篇
確定了自己的定位，就會從這個定位出發，接下來就是會給自己設定目標。成為什麼樣的人，如果要成為這樣的人，我應該做什麼樣的事業。經，講的就是籌劃和管理。籌劃自己的事業，管理自己的團隊。
天下不患無臣，患無君以使之。所以，為了一個共同的願景，組織成一個利益共同體的前提是，這個管理者，必須是通觀全局的人，能夠運籌帷幄，不能拘泥於一事一物一城一地，就好比掌舵的人，不能成天心裏想着給鍋爐里加煤這種事。不然船就會容易翻。
天下不患無財，患無人以分之。維繫和凝聚一個利益共同體的根本是什麼呢，是員工要有利可圖。有的組織，可能並非是建立在利益共同體的基礎上的，所以這樣的組織，分崩離析的也快。
五、略篇
略是指什麼呢，舉其要而用其精、用功少者皆曰略。通常，人們常説的，戰略，謀略，都是如此。找到要害，用其精髓，於是可以事半功倍。為什麼人們要講戰略呢，因為資源天然的都是有限和短缺的。這裏用了，那裏就用不了了。所以，把有限的資源，用在什麼地方，才能發揮出來最大的效用，這個就是戰略決策的學問和本質。如果資源是無限豐饒的，可能 也就沒有戰略這回事了。
戰略決策的要旨又是什麼呢。如果只是侷限於當前的問題和當前的任務，是無法談戰略了。所以才需要層層鋪墊，從時講到局，又從局講到勢。再接着講經。理解更高層面的狀況，理解自己的資源，然後才能找出來一個事半功倍的策略。給自己的業務和團隊，定一個方向，選擇一個策略定下來往下走。這就是戰略。
好的戰略的標準，不違背時，不違背局，不違背勢。而且，量力而行，不窮竭和過用自己的資源。壞的戰略是什麼呢，世界在向東走，它在向西走。為什麼它要反着來呢，因為他不理解時代，不理解局面，不理解形勢，也不理解自身的力量和資源。
六、商篇
古人説，行商為商，坐商為賈。可見，自古以來，就有行與坐之分。而現在的商業圖景，則又變得更加的複雜。因為媒介技術的革命，使商品的交換和實物交割相脱離。資產證券化，信用證券化，風險證券化，一切看上去，流動性都在變得無比的豐裕。
在這個超流動性的商業環境中，未來的趨勢是，會出現一個最極致的，從把一切證券化，升級到把一切都信息化。在實物交換的1.0 時代，車馬舟船的運力是關鍵。在證券化的商業2.0 時代，流動性是關鍵。在信息化這個3.0 時代，理解媒介，信息建設能力，則成了關鍵。
七、貨篇
這裏講的貨，就是指商品。在商品1.0 時代，商品是指有形的物品或者勞務。在商品2.0 時代，服務業則成了商業標的的主體。現在，或者在不遠的未來，商品的屬性，還會繼續嬗變，這表現為，商業行為的主體，和主體本身的脱離。
誰在消費，誰再生產，似乎一切都變得模糊了起來。驅動一個社會和商業生態，生產什麼，或者不生產什麼的機制，即將發生徹底的革命。
所以問題是，生產什麼，和不生產什麼，取決於對信息化的商業版圖裏的數據的佔有量。未來的生產資料裏，第一要素，應該是數據。
八、值篇
價值是什麼。世界上不存在永恆不變的“價值”。有的人認為黃金值錢，而有的部落則把石頭磨成輪子，認為石頭更值錢。有的人認為梵高的畫值錢，而梵高生前窮的飯都吃不起。所以，真正的價值，應該是權盛與權衰之間的勢差。
理解事物的盛衰興亡，並理解它們為什麼會盛衰興亡，這樣才能夠捕捉到這種勢差。
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土。這裏面體現的就是勢差，就是價值。關鍵是，得在毫末之時持有，在合抱之時出手。這才真正理解了盛衰興亡。
富無經業，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解。司馬遷在《史記·貨殖列傳》裏面的這句話，道盡了商業的本質。沒有一直賺錢的行業，也沒有一直不易手的商品，在這個永恆變化的世界裏，有能者發達，無能者瓦解。
什麼是有能者呢，能夠理解時、局、勢，又能理解自身的資源和能力，能夠以利益共同體和價值觀來凝聚團隊，並能從思想的高度上下沉到現實問題和任務中去，表現出卓越的達成使命和目的的能力。
而無能者，則恰好相反，他們既不能通達世界如何運轉，也不能正確評估自身的資源和能力，這樣既不知己也不知彼，追求成功會收穫失敗，已經成功的，如果走上了無能者之路，則之前的基業也都會瓦解。
