康敏排名第五
段正淳的情婦中，康敏(馬伕人)是最變態和出色的一個，其心機之深，算計之高尤出於眾人之上。
在杏子林叛亂一場戲中，她竟是個不可低估的角色。
看她全身縞素，嬌怯怯、俏生生、小巧玲瓏一副俏寡婦的模樣，一對眸子亮如寶石，在黑夜中閃閃發光(如貓如豹)，竟能讓蕭峯這樣天不怕地不怕的大英雄看得心中一凜，康敏的形色飛揚跳脱起來。她言辭極善工巧，處處不着痕跡，沒有一個字在攻擊蕭峯，只是以言外之意步步緊逼，軟刀子雪亮，讓蕭峯手忙腳亂，卻無從接招，終使蕭峯慨然引去。
馬伕人絕對是精神分析學中一例極具特色值得分析的個案，心理上有大病態和障礙。
杏子林中寡婦伸冤的馬伕人，冷若冰霜，有凜然不可犯之色，馬家閨房中寡婦賣俏的馬伕人，又豔若桃李，説不出的*甜膩，真可蝕骨*。
冷是其偽裝，熱是其本質，愈能作冷漠和嚴肅的女子，往往是愈能有熾熱情慾，最着意*。
童年的情結，決定了一個人一生的性格和命運。這是精神分析學説教給我們的，看馬伕人怪癖的病理過程，確像如此。
小時候康敏得不到新衣裳，就去將鄰家女孩子的新衣裳剪碎。自己得不到的，別人也休想得到。別人得不到之時，自己心中有説不出的快意。此種變態發展到現在，便是自己得不到段正淳，別的情婦也休想如意，馬伕人竟要殺了段正淳，使之永遠為自己一人所有。
美人面容，蛇蠍心腸。快意的謀殺還要在柔情蜜意和情慾的*中進行，要使生之極樂與死之迷醉，邪惡和變態地交織在一起。
精神分析學説中所説死亡衝動，即是如此。
情慾邏輯上的終極就是毀滅，生命邏輯上的終極就是死亡。
情慾的高潮和死亡的高潮，在最內在的本質上是一致的，其內在的激情相同地將生命推向危險的深淵。
看馬伕人是如何精細地品味和享受着她盛大的人肉晚宴。她瘋狂地擴張自己變態的熱情，使神秘的*向罪惡的虛空飛翔，她在危險和深淵的邊緣才能感受到安寧和平靜，在隱晦和朦朧的罪過中才能將生命的毫無意義看得更清。
蘇荃排名第四
小寶七個老婆中年紀最大，也是本事最大的蘇荃出場之時，身份是神龍教主夫人，年紀二十三四，正是美貌少婦，豔麗無匹。到底有多漂亮?反正比方怡還要迷人，小寶一看之下，就已在心中垂涎了三尺。
看到美貌女人，小寶第一個念頭是拿來做老婆倒也不錯，小寶的流氓習氣真是肆無忌憚，真實的動物般的本能。這種好色，是對浪漫純情的反攻，雖是不見高明，但卿卿我我滿紙眼淚要死要活的言情小説，也不比他好多少。金大俠筆鋒如刀，撕碎温情脈脈的面紗，留給讀者更多自主判斷的空間。
小寶乖巧，在神龍教中初遇洪教主和蘇荃，讚頌教主之時，兼帶夫人，倒不是違心之論，而且，討好了夫人，自然就討好了教主，這是小寶人情練達的訣竅。
絕無可能之處，小寶巧舌如簧，説得天花亂墜，硬是活生生地讓洪教主和夫人信了*分他的那套胡説八道。讀小寶此段哄騙人的話，真是又是佩服又是讚歎。明明是他帶兵圍剿神龍島，硬給他説成了他是關心教主和夫人的安危來救人的。小寶的機智膽識，至此已達登峯造極之處。
洪夫人蘇荃見了小寶，笑吟吟地在他臉上捏了一把，寫得隱晦含蓄。這是二人日後夫妻情緣的基礎所在，洪夫人先在內心對小寶這滑頭有了親近感，就像大姐姐看待頑皮的小弟弟。在洪安通那老頭子身上，洪夫人可得不到這種輕鬆快樂的感覺。
蘇荃終於跟了小寶，那是她順應了內心追求快樂原則的呼喚。
馬春花排名第三
馬春花是《飛狐外傳》一書中給人深刻印象的配角，也是寫得最好、最生動和血肉豐滿栩栩如生的人物。馬春花的戲路雖然並不多，但其形象的鮮活，卻往往大出風頭，蓋過了許多正角。
《飛狐外傳》開篇寫馬春花，着眼在青春二字上。青春就是最本色的美麗，看她一張圓圓的鴨蛋臉，眼珠漆黑，兩頰暈紅，她説不上絕美，甚至還很普通，很平凡，但她真實，更貼近於生活的土壤，更有許多普通人的缺點，更讓人覺其可信，因此而更可愛可親。
馬春花對於福公子，何嘗又能談什麼愛情?只是生命本能的情慾衝動，只是情慾的那種罪惡的美感，她就心醉神迷了，心甘情願作了福公子的情婦，而且還是在她父親將她終身許配給她師哥的第二天。馬春花和福公子幽會的一段，寫得極出色傳神。身處下層社會的少女對浪漫情慾的幻想和渴望，在這裏有了變為現實的可能。福公子天上神仙人物一般，又温柔又高貴，又俊雅又美秀，與馬春花的師哥相比真是天上地下，少女的無知和幻想，哪裏見識過這種場面?況且還有纏綿婉轉的簫聲，還有令人想入非非的玫瑰花香，一切都不需要言語，一種幻夢般的浪漫氣氛就成了情慾最好的催化劑。不倫和敗德的情慾，也可以有一種眩目和耀眼的錯誤的美麗。
貧婦如野花，亦向春風老。馬春花雖然還是容色秀麗，但江湖中的風霜憔悴，卻遮也遮不住。她這是跟了徐錚，如果她跟了福康安做少奶奶，還會這樣嗎?這個問題，馬春花自己一定是經常在暗中自己問自己的。所以一當她知道福安康派人來找她之時，她就臉上一陣紅一陣白，又想哭又想笑了。這是一種深刻的人性揭示，我們也不忍深責她許多，她只是一個平凡普通但是善良的小女人，她可以有她自己的幻想，有她自己對幸福的追求。
禍福相倚，馬春花的悲劇上演了最後一幕。這個平凡的女子，思維真是簡單至極，她以為從此找到了幸福所在，歡喜得睡着都要笑醒，卻不知這非分的福澤，並不是一個普通人所能正常擁有的。相府中尊貴的帷幕中，不知有多少不能告人的*和殺戮，馬春花哪裏知道這温柔之鄉中處處都是陷阱，都是風霜刀劍。
馬春花是無辜的，從她那小家碧玉的立場上哪裏能理解這許多。她也知道是自己不好，“總是前世的孽緣”，錯誤的環境中遇到了錯誤的人，發生了錯誤的事，這一個錯誤，她卻沒有意識到要有多大的代價才能補償。徐錚和商寶震已經因此送命了，噩夢最後也要降臨到她的身上。
馬春花的孽緣也就此了結，她臨死前，胡斐懇求陳家洛裝扮成福康安去看望她，她終於見到了她的“心上人”，幸福地死在了她的“心上人”的懷中。
包惜弱排名第二
“這些雞鴨從小養大，説什麼也狠不下心來殺了”。一句話點了包惜弱性格上的死穴，性格即是命運，包惜弱日後的結局已被點破。
包惜弱救完顏洪烈後連做幾個噩夢，寫得細緻真切，暗合心理分析釋夢學説。
包惜弱終於陷落完顏洪烈卑鄙無恥的陰謀，此為自作孽，不可活。包惜弱聽完顏洪烈誇獎自己的容貌而內心竊喜，這事又不全怪她，正應了莎翁的一句名言：“水性楊花，你的名字叫女人!”
楊鐵心與包惜弱重逢相認的一場戲，“犁頭損啦，明兒叫東村的張木兒加一斤半鐵，打一打”，十八年前的事，倏然重現，風雪驚變的往事，恍如隔夜，如此緊急之中，包惜弱還是坐下來和楊康細説從前：“你爹爹不是你的親爹……”
包惜弱撞牆並無大礙，與楊鐵心夫妻相見真是恍若隔世，但舊日時光已不可再尋，逝去的幸福也難再圓，完顏洪烈的兵馬已追殺過來了，十八年前的悲劇還要再次重演。
楊鐵心、包惜弱最後時辰已到，不能不死。死，此時反而是他們的解脱，是他們的完美歸宿，再沒有人能將他們分開。死，已經最緊密地把他們聯結在一起了。
刀白鳳排名第一
刀白鳳行事之奇，幾近於馬伕人康敏了，是另一種典型的心理分析學案例。
無疑，刀白鳳是極愛段正淳的，但這是一個極具自尊，到了極點的異族女子，她覺得段正淳背叛了他們之間神聖的愛情盟誓，欺騙了菩薩，不把她當一回事，欺負了她，所以她也要去報復，也要不把段正淳當人。
刀白鳳所選擇的報復方式，又是幼稚愚蠢之極的，她竟作踐自己，去找一個天下最醜陋，最污穢，最卑賤的叫化睡覺。這個叫化就是段延慶，而段譽則是段延慶的骨肉。
段正淳的情婦們的報復中，刀白鳳選擇的是最軟弱也最可怕的方式。
刀白鳳的行為肯定有心理上的病態，類似於歇斯底里的癔症，作踐和自虐自己，是想引起別人的注意，是一種無力的訴求和求助。如果別人真的不愛自己，那這種自虐也不會挽回他的心意，反而是自己輸得愈多，損失愈大，甚至愈能使別人有不尊重自己的理由或藉口。
刀白鳳做了這件事，當時衝動，後來卻一定後悔，因為她並不敢張揚，並不敢公開自己的大膽行徑，最多她也只能得到阿Q式的自我安慰，在心裏罵了媽媽的。
然而，小説的神奇卻在於，刀白鳳當時做的這件傻事，後來卻救了段譽的命。
段延慶忽然間心性大變了，因為他也有了兒子，而且是個極出色的兒子，段延慶真的喜歡得頭腦發昏，竟在不知不覺中着了慕容復的*之毒。
一報還一報，真是天理循環不疾。
段譽的難題卻解決了，王語嫣、木婉清、鍾靈，只是他的堂妹，按照他們大理的規矩，這些好姑娘他都可以照單全收。
金庸小説中十大女中豪傑：武俠世界不只有男人
武俠的世界不是隻有男人，在金庸武俠小説中，我們能夠看到很多女性人物同樣地有着男子的霸氣和魄力。這些女俠，要麼是一派的掌門，獨立撐起一家的門面;要麼是掌門的夫人，作為丈夫的賢內助叱詫江湖。她們的存在不禁讓人聯想起世界上那些鐵腕的女性政客：撒切爾夫人，默克爾，蘇珊賴斯，吳儀，她們用自己的方式詮釋着女性同樣可以在血雨腥風的江湖上揚名立萬!
十.阿青(《越女劍》)
她，名不見經傳，純淨無暇，牧羊為樂。本不可能與國家興亡沾上半點邊，也不會與險惡的江湖有甚糾葛。然而有一天，趾高氣揚的吳國武士喝醉之後，在越國無理取鬧，竟將她心愛的山羊老白劈為兩爿來彰顯自己的劍法。那一定要讓你們見識一下越國劍法的厲害，高手出招，不鳴則已，一鳴就要驚人，一根竹棒就將目中無人的吳國武士打得落花流水。
於是，她被一旁的越國大夫范蠡看上了，不是因為她的美貌，而是因為她的劍法。依靠着這樣的劍法，破吳必矣，早日與夷光重逢必矣!於是問起她的師父，卻得知她的“劍法”學自與白猿的過招。於是，范蠡同她一道去山林之中，等待白猿的來到。可惜白猿來去匆匆，范蠡只得沮喪回朝。
隨後，他們讓越國士兵學習越女的劍法，終於大仇得報，而少伯也第一時間來到吳宮之中，重見日思夜想的夷光。
然而，這時吳宮外傳來那熟悉的叫聲，揚言要殺了西施!
當這一劍刺下，她被她脱俗的美所震驚。原來錯的不是西子，而是那美麗的邂逅。
九.郭襄(《神鵰俠侶》，《倚天屠龍記》)
桃花島島主黃藥師是江湖上赫赫有名的人物，素以不拘禮法的獨特個性著稱，得了“東邪”的雅號，而他的外孫女郭襄似乎是隔代遺傳到了黃島主的性格，被稱為”小東邪“。
小東邪郭襄，實是一位女中豪傑!黃河渡頭聽聞神鵰俠事蹟，不顧一切夜赴倒馬坪，只為一睹神鵰俠的風采，虎豹豺狼何足道哉!與魯幫主結成忘年之交，縱然老少男女之別，亦毫無嫌隙，幫主慘遭不測，隻身跑到太傅廟中，一杯濁酒，感懷故人;生日宴會，與江湖豪士共飲於閨房，繁文縟節統統不管，連黃蓉都看得目瞪口呆;心念大哥，一人走遍天下尋訪俠侶蹤跡，青驢短劍任逍遙，只可惜天涯思君不見君，空勞牽掛;少林山門，與無色禪師對拆十招，招招精妙又招招不同，緣為父母親朋都是當世高手;峨眉峯頂，從此棲居，一派鼻祖，千古流芳。
這就是小東邪，她豁達豪邁，灑脱不羈，痴情一片，都付流水。讓筆者想起了《紅樓夢》中的史湘雲，閨中女丈夫，名士自風流!
八.甯中則(《笑傲江湖》)
“甯中則”這個名字似乎不為人熟知，人們大多隻記得她是君子劍嶽掌門的妻子，嶽靈珊的母親，華山弟子們的師孃。她温婉賢淑，親切隨和，是一個標準的賢妻，慈母，好師孃。廳堂內外，華山上下，都留下了她精心打點的身影。
然而，讀者們千萬不要認為，嶽夫人是一個弱不禁風的女流之輩。江湖人稱“太上掌門”，足見她的魄力和膽識!她喜歡別人叫她“寧女俠”，卻不願被稱為“嶽夫人”。因為前者彰顯出自己的實力水平，而後者則有依附於自己大名鼎鼎的丈夫的嫌疑。“無雙無對，寧氏一劍”是她的拿手絕活。而華山腳下藥王廟的雨戰，更是留下了她女中豪傑的印跡!
大雨滂沱，鐵蹄響徹夜空，一羣不速之客包圍華山師徒。劍光閃耀，血雨腥風，眼看華山派就要一敗塗地。寧女俠拼死殺敵，終而不敵人多，腳上受傷，無法再戰。然而在生死存亡的一刻，她寧可讓令狐沖殺死自己也不願受辱，以全華山令名;與叢不棄最後一搏，忍着腿傷，也要堅持到底!何等堅韌!何等悲壯!
寧女俠的不屈風骨，不朽於世。然而原本有着好丈夫好女兒的她卻受到命運巨大的嘲弄：丈夫嶽不羣為了奪取五嶽掌門不惜自宮練劍，留下她深深的傷痛;女兒嶽靈珊為泯滅人性的林平之所殺，更是讓她心碎斷腸。一個本應幸福的家庭被江湖的爭鬥與仇殺摧毀得支離破碎，女中豪傑最終只能成為無奈的犧牲品。
七.李文秀(《白馬嘯西風》)
對於李文秀這個名字，也許大多數讀者都很陌生。然而她和越女阿青，是金庸小説中僅有的兩位女性主人公。
她，幼年時期就父母雙亡，命途多舛，流落異鄉。在一片哈薩克人聚居地，“計老人”收養了她，讓她在這裏成長。在本是天真爛漫的年紀，她卻有着自己的煩惱。父母的仇人到處找尋自己的下落，每天都要擔驚受怕;而自己深深愛着的哈薩克小夥蘇普，身邊永遠有一朵會移動的花阿曼。
一次偶然的機會，她幫助了隱居荒山的“華輝”，得到這位高手的真傳。而這個青澀的小姑娘，也漸漸地變成一位回疆的漢族女俠。她不再沉浸於沒有結果的相思，力鬥盤桓於大漠的仇敵，被哈薩克人稱為李英雄。
最後，高昌迷宮的謎底揭開，原來所謂的寶藏，只不過是唐代時期中原漢人的普通家庭用具。唐太宗逼迫高昌國修習漢人文化，其實各個民族有各自的生活方式，又何必強求?這就像愛情一樣，縱然江南有着那麼多的青年才俊，但在李文秀的心中，那些都是很好很好的，可惜我偏不喜歡。
六.黃蓉(《射鵰英雄傳》，《神鵰俠侶》)
在金庸小説中，黃蓉一直是一個重要角色。也許人們的眼中，更多地記住的是她的聰明伶俐，而她也有着她勇敢豪邁的一面。
《射鵰》中，黃蓉被父親責罵，一言不合即離島出走，不愧為東邪的女兒!小小年紀就得到了洪七公的青睞，被傳為門人幫主。君山大會，郭黃二人被丐幫誤會抓捕，她急中生智，從楊康手中奪過打狗棒，施展幫主絕技壓服羣丐，驚險脱難。找尋一燈大師療傷，巧斗南帝門人漁樵耕讀，虎穴龍潭不足畏懼。鐵槍廟中，孤身而出，與楊康和一眾高手對峙，豁出性命還原江南五怪遇難真相。蒙古草原上為西毒所劫，又是依靠過人膽識大難不死。
而來到了《神鵰》中，郭靖黃蓉率領宋朝軍民守衞襄陽，蒙古大軍連年攻打，始終未能得手。二人又兩次主持英雄大會，聚天下豪傑於一堂，共商破虜大計。除此之外，她個人的表演也值得稱道：金輪法王來襲，用五行八卦來化解;絕情谷中答應裘千尺受其發射三枚棗核釘以換取解毒丹藥。千鈞一髮之際，她藝高人膽大，竟用牙齒咬住!這一節將黃蓉機智而不失魄力寫到極致。
可見，黃蓉不光有着聰明的頭腦，更有着堅毅勇敢的內心。難怪她的名字要一次又一次被人們記起，一次又一次被稱道和讚頌。
黃蓉(《射鵰英雄傳》，《神鵰俠侶》)
五.黛綺絲(《倚天屠龍記》)
明教的四大法王，以紫裳龍王黛綺絲為首，這其中有着一段故事。
她本是漢人與波斯人的混血兒，位列波斯明教的三聖女之一。受波斯明教之託，來到中土。第一次出現在光明頂，她的絕世容光就被明教的英雄豪傑們所吸引和仰慕。然而，她是那麼地不近人情，冷若冰霜，不給任何人機會，連光明右使範遙也碰了壁。然而，一個人的出現改變了她的人生，他就是韓千葉。
原來多年之前，韓千葉的父親敗於明教教主陽頂天的手下，多年之後，韓千葉來到光明頂前來尋仇。由於陽頂天答應過比武的方式由對方選擇，韓千葉決定要在明教的寒潭中決鬥。寒潭冰凍徹骨，教主又不悉水性，一時間頗為躊躇。這時黛綺絲站了出來，要代替“義父”接下這一戰。
不打不相識，由恨可生愛。黛綺絲在寒潭的交手中勝出，卻由於肌膚相接，釀成一段戀情。此後韓千葉受傷，黛綺絲一直守護在旁，兩人終於一發而不可收拾。
黛綺絲很快意識到自己所犯的大錯：波斯明教的教規不允許三位聖女有虧貞潔，否則必須領受烈火焚燒!
於是，她只得逃避現實，戴罪立功。隱去自己絕世的容貌，打扮成醜陋的金花婆婆，拋棄自己的女兒小昭，退出明教伺機進入密道中尋找《乾坤大挪移》。
人們都説愛情是甜蜜的，殊不知有的時候愛情也是可怕的，但即使再可怕，也依然有人為之赴湯蹈火。
縱然使出渾身解數隱匿世外，那一天也還是會到來。波斯明教的使者乘坐他們的大船，帶走了遙遠的思念，也帶走了光明頂上的往事如煙。
四.天山童姥(《天龍八部》)
《天龍八部》中，有一個人物，她執掌的靈鷲宮讓三十六洞洞主，七十二島島主聞之而散膽，在她手下只捱了一頓杖刑都要額手相慶，她就是天山童姥。
天山童姥和李秋水是逍遙派掌門無崖子的師姐妹，當年無崖子更愛李秋水而疏遠了天山童姥，可後來無崖子的弟子丁春秋橫刀奪了師父的所愛，並設下毒計，將無崖子推下山崖。
所幸的是，無崖子沒有死。他和另一個弟子蘇星河擺下珍瓏棋局，選拔一個聰明的年輕人來剷除門派的敵人，為師父報仇。結果虛竹在無意中破解了棋局，成為了無崖子的接班人。
一次偶然的機會，虛竹遇到了一個被劫持的年輕的女子，他路見不平拔刀相助，將這個女子救了下來。卻意外地得知，這個年輕的女子，竟然是無崖子的師姐天山童姥，她已經九十多歲了，卻因為練功變得像一個八九歲的小姑娘。而就是這樣看上去年紀輕輕，弱不禁風的小姑娘，給一大羣島主洞主種下生死符，讓他們定期就要來請求解藥。也正是這樣一個“小姑娘”，為了讓虛竹放棄佛門死心塌地地轉投逍遙派，讓虛竹吃葷腥，還把他送到西夏皇宮裏和西夏的公主發生一夜情。於是虛竹的佛門戒律幾乎都已破掉，等待他的只有少林寺的那一通杖刑。
最後，天山童姥在西夏的皇宮中，和李秋水相遇，昔日的師姐妹而今儼然成了勢不兩立的仇人。兩人一場劇鬥，同歸於盡。相比於三心二意的李秋水，天山童姥顯得那麼忠貞不渝。然而，她們兩人都沒有想到，無崖子給虛竹的畫布上，畫的人物她們倆都不是，卻是李秋水的妹妹。多年以來，她們爭風吃醋，同門姐妹相煎何急!臨死之時，才堪破情關。同一笑，到頭萬事俱空!
有的時候，我們不正像天山童姥和李秋水麼?為了一些不必要的事情而煩惱憤怒，庸人自擾，在無謂的明爭暗鬥中過完我們的一生。
三.九難(《鹿鼎記》)
説起九難，必須從《碧血劍》中的阿九開始説起，當年的她是明朝的公主，年輕貌美，武藝精湛。她微服出行，在山東道上遇到了英俊瀟灑的少俠袁承志，並一見傾心。可惜命運沒有垂青她和她的明王朝，國家破滅，父王自殺，而她也斷了一條手臂。
此後，她養好傷，拜在木桑道人的鐵劍門下，剃度成為了一個尼姑，法名九難。九難的使命，就是刺殺清朝的皇帝，為自己的父親和列祖列宗報仇。清涼寺中，她破屋而入，一句“為大明天子報仇”，挺劍急刺康熙，幸虧韋小寶穿了刀槍不入的護體寶衣擋在好友身前，免了康熙一難。而在場的三十六名少林高手，竟沒能擒拿住她，眼睜睜地看着她將韋小寶挾持，像風一樣飄然離去。
得知韋小寶的身世和經歷，她漸覺寬心，也答應了他拜自己為師。於是讀者們藉助韋小寶的視線，領略了這位女中豪傑的江湖際遇。先帝墓前，追憶無限往事，默發故國哀思;強敵圍攻，一人力鬥惡徒，盡顯大師風範;受傷力損，只求殺身成仁，恥於落入敵手;夕陽無限，感嘆迴天無力，空懷復國理想!
九難最為精彩的一段故事，莫過於昆明城郊三聖庵中，與陳圓圓，吳三桂，李自成的一一會面。一方是狡猾陰鷙的封疆大吏，一方是豪氣蓋世的英雄好漢，而她舉重若輕。大明公主，把兩個大明的反賊壓在掌下，讓讀者拍案!
然而，這樣一位外表剛硬，內心慈悲的白衣尼，也有着她心狠手辣的一面。她將阿珂收入門中，授以武功，就是意圖讓吳三桂的女兒(其實是李自成的女兒)來刺殺這個賣國賊以泄憤，可見為了復仇，其人性也有着極為陰暗的一面。
二.定逸師太(《笑傲江湖》)
恆山三定，為定靜，定閒，定逸三位師太。定靜師太沉穩果敢，掌門定閒師太謙和慈祥，而定逸師太則是剛烈硬朗，為五嶽劍派中首屈一指的女中豪傑!
她的第一次出場，是衡山派掌門劉正風金盆洗手之時。故事開始，她以一副慈和的面貌，奉勸劉正風收回諾言，繼續留在正派武林之中。然而，隨後的定逸師太，見證了嵩山派人物的蠻橫無理，欺壓良善。她第一個站出來，怒斥嵩山派的仗勢欺人。“天下事抬不過一個‘理’字”，何等鏗鏘，擲地有聲!當看到嵩山弟子屠殺劉家家人，她再也坐不住，出手意圖相救，和丁勉雙掌相接，身受重傷。此時，定逸師太喉頭一甜，氣血翻湧，卻硬生生把血吞下肚中!帶領恆山弟子，揮手離去!
而在龍泉的鑄劍谷，嵩山派弟子冒充魔教人物，暗算恆山派，弟子們幾欲全軍覆沒。眼看同門的女弟子們死傷慘重，屍橫遍地。大家都不禁痛哭失聲，哀嚎不已。只有定逸師太強自慰藉大家：“咱們學佛之人，最重要的就是看破‘生死’，幾具皮囊，又有什麼可惜!”這是何等氣魄，何等豁達，何等豪邁，何等樂觀!
可是，這樣一位女中豪傑，卻匆匆地在少林寺圓寂歸去。金庸先生的筆再一次提到她時，已經是令狐沖率領旁門左道之士大舉上少林相救聖姑的時候了。廂房之中，定閒師太已是奄奄一息，臨死之前囑託令狐沖執掌恆山派門户。而定逸師太，手腳已然冰涼。也許外剛內柔的她，怎麼也想不到和恆山派同氣連枝的嶽掌門會突施暗算，將不肯贊同五嶽並派的她們倆置於死地。
也許，當儀琳手刃師門仇人的時候，定逸師太的靈魂才得到了告慰。她的英風健骨，和浩然正氣，勢必像恆山的蒼松翠柏一樣，傲雪迎霜，永不凋零!
一.滅絕師太(《倚天屠龍記》)
縱觀金庸先生的所有小説，滅絕師太無疑是女中豪傑之首。她身為峨眉派的掌門人，霸氣外露，作風硬朗，讓武林中很多男性的掌門人都佩服和害怕。
滅絕師太的第一次出場就是在蝴蝶谷中，紀曉芙被明教的光明右使楊逍姦污，生下楊不悔。滅絕師太得知消息，不由紀曉芙分説就一掌將其殺死。可以説，滅絕師太的一出場就體現出她極端的冷酷無情。
而後在六大門派圍攻光明頂一戰中，張無忌替明教的人物出頭，接了滅絕師太的三招，讓滅絕師太在震驚之餘也惱羞成怒，則體現出她性格的剛烈和要強。
最為令人難忘的是，在六大門派的掌門人被困在六和塔中，張無忌前來救助的時候，滅絕師太恥於接受這個她看不慣的毛頭小子的援手，二話不説將掌門人之位傳給周芷若，縱身跳下六和塔。這一幕，更加凸顯出她性烈如火，寧折不彎。
也許作為一派掌門，滅絕師太的所作所為無可厚非。但作為一個人，尤其是一個女人而言，滅絕師太總讓讀者覺得太過心狠手辣，太過偏執，失去了女人原有的柔情和温暖。也許，這也正是現實社會中女人太強勢就不太容易找對象的原因。
然而，提到滅絕師太，筆者有一個更想一談的問題。在大學裏流行着這樣一句話“本科的女生是小龍女，研究生是李莫愁，博士生是滅絕師太”，更有甚者戲稱女博士為第三性的人。對此，我不敢苟同。就本人的親身經歷來看，有很多的博士師姐都非常温柔賢淑，活潑大方，知性端莊，絕不是人們憑空想象的那樣。也許她們埋頭於科研，醉心於工作，生活上少了一點色彩，但她們的人品，學識，性格，修養都同滅絕師太不可同日而語。人們總是喜歡因為自己片面的印象，去給一個羣體下定義，這是不夠理性的。
古代女囚不為人知的牢獄生活：入牢即失貞潔!
貞操又叫貞節，是指女子不失身、不改嫁的封建道德。它是男權社會迫害女性的精神工具，男性可以三妻四妾，女性卻必須嚴守貞操，甚至以身殉節。在古代男權社會中，貞節觀念好似勒在古代婦女脖子上的一條繩索。它既是對女性進行單方面性禁錮的武器，也是長久以來形成的陋習在觀念上的表現。因此，古代的女人寧願餓死，也不願失去貞操。然而，古代的女人一旦被打入大牢，成為女囚，便等於從此失去了貞操。
在古代社會，女人千萬不能淪為女囚，而一旦淪為女囚，輕則在堂上被裸體笞杖，即「杖臀」，或叫打屁股;重則被脱掉褲子游街示眾，名曰「賣肉」。而在大牢裏被牢頭玩弄、姦淫則更是家常便飯。
笞杖是中國古代使用得最廣泛的刑罰。一些朝代規定笞杖之刑是杖臀，即打屁股。若是婦女犯罪需用笞杖，也是杖臀。宋、元兩代都有「去衣受杖」的規定。
明代沿襲舊制，規定婦女犯了奸罪需要笞杖者，必須脱了褲子裸體受杖。這對婦女來説，不僅是殘酷的皮肉之苦，也是難堪的精神之辱。明代的這條規定造成一種社會弊病，民間親戚鄰里若有因小隙而成仇怨者，一方就捕風捉影，尋找事端，指控對方家中婦女有姦情，然後賄賂官府，讓官府逮捕婦女裸體受杖。到執行刑罰那 天，原告一方事先選約集親友，一齊來到公堂，名曰「看打」。
他們又花錢買通行刑衙役，在行刑時對受刑女子百般凌辱。衙役幹這行是很在行的，他們的手段有「掘芋艿」、挖荸薺」、「剖葫蘆」、「剝菱角」等名目。有時縣官還未升堂，衙役先把被告女子褲子脱掉示眾，隨即拉到門前大街上，名曰「賣肉」。遇到這樣的情況，有的婦女受不了這樣的羞辱，回去後便自盡而亡。還有一種慣例：被告婦女必須光着腳過堂。
未過堂之前，先在衙前戴着刑具暫押。這時仇家就乘機鬧事，慫恿無賴子弟把這婦女的鞋子脱掉，褲子褪下，有的人順手把鞋子拾去，滿街人隨意傳看。如果這天縣官不出堂，第二天照樣尋鬧一番。在過堂之後，還要監押在衙門前示眾一天，無賴子弟又來終日圍觀，撫摸挑逗，嘻笑取逗。婦女羞辱難耐，有的當場碰死。明朝嘉靖年間浙江總督胡宗憲因罪被逮捕後押送進京，他的妻子和女兒在杭州均被拘捕，就受到這樣的侮辱。
清代女子裸體受杖的做法有增無減。晚清文人俞樾記述過這麼一件事：某縣令年方少壯，為人輕浮佻達，最喜歡談論桃色新聞。他審理案件，發現有涉及到閨閫方面 內容的，就故意牽扯，定為姦情，然後將婦女裸體行杖。他常對人説：「刑律上明文規定，婦女犯罪應決杖者，『奸者去衣，餘罪單衣決定，婦女犯罪應決罰』。行杖時是打臀部的，所謂單衣就是單褲，去衣當然就是去褲了。」別人辯不過他，他一直堅持這樣做。後來他因貪污罪被處死，家產被籍沒，妻子流落為娼，有人説這是他裸杖婦女的報應。
清代裸杖女子還有更狠毒的例子。乾隆時期，平陽縣令朱樂在任職期間特製厚枷大棍，常對犯人施用嚴刑，對姦情案件更不放鬆。有一次審問一名妓女，命令衙役把她脱光衣服以杖責，又讓衙役用杖頭捅入妓女的下部。朱樂得意地説：「看你還怎麼接客」，想用重刑煞住當地的嫖風，但其手段也未免太過分了。
在官府衙門裏直接對犯人用刑的皂隸們，一般都是心狠手辣的。但是在這些人中，也有個別心地良善之輩。清代，浙江秀水縣人諸錦的祖輩有在縣衙當差的，很憐憫犯人受杖的痛苦。他聽人説受了刑傷後飲小便可以止疼解毒，就把自己用的竹杖浸在廁裏的桶裏，該他行刑時，就使用這浸了尿的竹杖，打過人既不疼也不化膿。在濫用酷刑的封建時代，這樣的善舉算是鳳毛麟角了。
蒲松齡在《聊齋志異》裏，寫了「伍秋月」的一個故事，其中説到女鬼伍秋月被陰間的皂役捉去，關進了監獄，兩個獄卒對她動手動腳，百般調戲、侮辱。其中一個獄卒還厚顏無恥地挽着她的脖子説：「既然成了罪犯，難道還想守住貞節嗎?」這裏寫的雖然是陰間地獄，但説的卻是陽間牢獄裏的實情。
在衙門的黑牢獄中，苦難最為深重的，恐怕要算是女囚了。古代對婦女的貞節非常重視。監獄之中男女混雜，骯髒黑暗，這是人所共知的。婦女一旦進了監獄，便成為獄吏、牢子們凌辱的對象，要想保持貞節，事實上是很難的。
一個監獄裏看管女犯的官媒就公開説：凡是發到這裏的女人，哪一個不是犯法的?已經犯法還充什麼節婦!因此，歷代法律對婦女收監監禁，都採取非常審慎的態度。漢代法律規定，婦女非本人犯法，而因連坐等原因要被判刑的，一律不得拘捕監禁;需要拘訊的，也只能在她的住所內訊問。
明朝的《大明律》「婦人犯罪」條中也規定：婦女除犯死罪及奸罪要入監收禁外，其餘犯罪一律交丈夫或親屬收管，聽候傳喚，不得入獄監禁。清朝法律也有大致相同的條文。這些規定的目的，都是為了防止女犯收監後遭受虐待、凌辱。但是，女犯一旦被關進監獄，就很難逃脱這種厄運了。
清代對女犯，一般都交由衙門裏的官媒婆看管。凡是初到的女犯，總是先餓上兩天，再捱上幾頓打，晚上也不準睡。如果不服的，便會被吊起來。至於做賊的女犯，更是與眾不同，白天拴在牀腿上，讓她看馬桶，聞臭氣;等到了晚上，還要將她捆在一扇板門上，要動不能動，擱在一間空屋子裏，直到天明才放出來。當然，這些都還是輕的;一旦女犯被衙門裏的書辦、衙役們看上，那時除一死，竟沒法保得清白。
明清法律都明文規定，姦淫女犯的，要處以杖一百、徒三年;強姦者要處絞刑。但事實上，這往往是一紙空文。那些書辦、衙役乾脆把官媒婆處當作是免費的妓院，遇到標緻一點的女犯，更是個個都要前來領教，張三才去，李四又來，甚至晝夜不絕，或者乾脆弄到外面去恣意取樂。
而那些被關押的女犯，不是犯死罪，就是犯的奸罪，到了這個地方，也就不得不從。所以女犯失身破節，成了理所當然的事。但其中也有少數真正節烈不肯失身的，觸怒了衙役官媒婆，便往往招來殘酷的毒打和凌虐。
在一篇名叫《活地獄》的小説中，有一個女犯，因為不願順從，被官媒婆先是伸手三四個巴掌，打得她跪在地上，苦苦哀求，然後又叫人從樑上放下一根又長又粗的麻繩，把這女犯撳倒在地，將她的手腳如同捆豬一般捆住，再把麻繩一頭穿在她的手腳之中，穿好之後，打了一個死結，再將麻繩另一頭用力拉，霎時間便把 這女犯高高吊起。
女犯被這一吊，早已是頭昏眼花。嘴裏不住的哼哼亂叫。官媒婆則拿起竹片，不由分説，把那女犯無上無下，足足打了幾百下還不住手，打得女犯亂哭亂叫，渾身一條一條的血跡。官媒婆一邊打還一邊罵：既然想樹貞節牌坊，就應該不去犯法;既然犯法到了這裏，還要充什麼貞節!
這就是古代他們凌虐、姦淫女犯的最「充足」的理由。在他們看來，女犯一進了監房，什麼人格、尊嚴以及貞操等等，統統都不存在了，剩下的只是任憑他們擺佈、玩弄、姦淫。這一切，都是女囚所「應得」的待遇，是女囚們的先天「命運」!女人一旦坐牢，成為囚犯，便意味着從此失去了貞操，這可能就是古代凌辱女囚的潛規則。
古代刑罰，作為古代法律制度的重要組成部分，他的發展與變化，實質上也是整個中國社會發展與進步的濃縮。刑罰體系的發展與變化的原因是多層次的，不同的時代有不同的特點，同時代不同的當權者亦有不同的舉措。但是總的發展趨勢是以原始的野蠻、落後、殘暴向着文明、慎刑方向發展。
大體上，刑罰發展變化的原因有以下幾個方面。
一、社會經濟發展和人類文明的進步，當權者指導思想的不斷變化導致了刑罰發展變化。法律制度是社會上層建築的重要組成部門，任何法律制度的產生、發展，以及其特色的形成，都是與當時的政治、經濟、文化、風俗、傳統等社會經濟條件緊密相連的。原始社會時期，沒有國家，沒有法律，生產力水平低下，人類認識自然的能力低下，當時的原始習慣也是由以採集和漁獵為標記的低下生產力水平決定的，懲罰方式簡單殘暴，後來由於生產力的發展，私有制成為主導。逐漸產生了相當多的習慣法，隨着經濟的進一步發展，隨着人們對物質世界的進一步認識，刑罰的體系逐漸完善，目的性也更加專一，保護私有制財產，保護人身權利，維護政治統治。自夏代建立第一個奴隸制國家起，我國古代社會一直堅持以刑法為主的法律體系。
由於專制、集權貫穿我國幾千年的古代發展史，中國的法律文化也有鮮明的中國特色，沒有西方世界的民主與法制、人權的概念。大量的充斥於刑法之中的完全是對人的生命的漠視和刑罰的隨意性。
從簡單的同態復仇到夏、商時期奴隸制刑罰，及至演變到封建社會的“五刑”,刑罰的變化，同當權者的統治思想有着密切的聯繫。中國古代社會一直是集權的家長制統治，王或皇帝是國家的主宰，所謂家天下。“溥天之之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”所以，法律也集中體現了維護王權統治的基本指導思想。崇尚刑法，重視刑罰。使我國古代不管民事、行政、刑事的制裁，無一例外的採用刑罰的手段。法律不但憑藉嚴酷的刑罰手段懲辦危及王權統治的政治性犯罪，同時也嚴厲制裁破壞國家統治、擾亂社會程序的刑事犯罪。統治者從長期的實踐中體會到，既要使犯罪者受到懲罰，又能保存勞動能力，是更為有利的。所以刑制的改革，更加適應了經濟基礎需要，同時更好的維護其統治。夏、商時期人們認識自然的能力十分有限，同時又剛剛從原始野蠻時代演變而來，維護王權成為其首要的目的，同時人的愚昧無知又使統治者假借天意的圖謀得以實現，雖然其刑罰十分的野蠻殘酷，但是統治者借天的名義，成功地表明其刑罰的合理性。
同時，統治者鑑於前朝的教訓，至周時提出“以德配天”、“明法慎罰”的思想，強調“用刑寬緩”,將教化和刑罰結合起來，體現到刑罰上，出現了“圜土之制”、“嘉石之制”為名的徒刑、拘役等刑罰，以及贖刑、流刑等以作為五刑的補充，不再單純是傷及人肢體、生命的酷刑。秦以後到明清，中央集權的統治者更加牢固的確立，雖然各朝代執政者執政的指導思想各有不同，但是經濟的發展，社會的進步在也逐漸促進統治者對刑罰作出變革，以絞、斬死刑代替以往殘酷的生命刑，以笞、杖、徒、流代替野蠻的肉刑，實質是統治者逐漸適應社會經濟的發展，文明程度提高的反映。