六道輪迴是古印度婆羅門教的世界觀。後來釋迦牟尼佛出世，隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。婆羅門教的世界觀在一定程度上能為信眾帶來福報，所以佛稱其“多牛，多馬，多珠寶”。
六道輪迴是古印度婆羅門教的世界觀。後來釋迦牟尼佛出世，隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。婆羅門教的世界觀在一定程度上能為信眾帶來福報，所以佛稱其“多牛，多馬，多珠寶”。但婆羅門教不能令眾生永離生死輪迴，徹底斷除苦報。所以在佛教裏被稱為外道。那麼六道輪迴是真的嗎?六道輪迴是否真實存在?
無論如何，總有一些特例出現，讓我們得以一窺有關人和動物之間輪迴的奧秘。
在清朝餘樾所著的右台仙館筆記裏，有這麼一則故事。在江西玉山縣地方，有間叫水南寺的古廟，寺廟的住持叫月印，年約六十餘，是一位頗有德行的高僧，常常誦經修行，足不出户。
月印養有一條狗，十多年了，頗有靈性，每當月印誦經時，一敲木魚，這條狗必定搖著尾巴前來聽經，廟中之人，不管僧俗，見此情形，莫不同感訝異。
後來，這條老狗忽然不知染上什麼癩病，皮毛脱落而且身有臭氣，但依然每日前來聽經如故，有一天，月印突然告訴他的徒弟説∶「這老狗染病頗令人討厭，你們把它拉出去殺了!」徒弟聽了，都驚訝萬分，莫知其意，但因月印平素莊嚴持重，弟子都不敢違逆，只好將狗叫出，但又不忍心殺它，只好暫時將它拘禁，不使前往聽經。
但過了三天，這隻老狗乘隙又偷跑出來聽經，月印看到不禁大驚失色，對他的徒弟説∶「你們沒有殺掉這條狗，可能因此壞事了!」於是趕緊命令他的徒弟，趕到某村某姓人家去探問，果然發現有一大腹便便的孕婦，生了三天還生不出來，生命垂危，連醫生也束手無策。
月印得知後，告訴他的徒弟説∶「你們不忍心殺狗，難道忍心殺這個婦人嗎?這條狗不死，婦人肚中胎兒就無法出生!」因此命令徒弟殺掉這條狗後，立刻再去某家探詢，果然，那位婦人已經生下一個男孩了，月印跟他的徒弟説∶「這條狗，因為聽經得善果的緣故，將託生為某家的孩子，以後會小有祿位，我可能看不到，你們或許可以做個見證。」
等這個小孩子年紀稍長，常常到廟裏來，而且每次都依依不捨的離去，月印常常摸著他的頭説∶「善哉!你果然不昧宿根，但因你還有小富貴未享，不適合留在這裏。」
等這個孩子長大後，果然做了小官，家中亦頗有積蓄，到了晚年時，就常常寄宿在廟中，並大力出資整修老舊傾圮的寺廟和供養廟中的和尚，後來活到七十餘歲才離世。
這個故事有一個有趣的重點，就是狗兒不死，則婦人肚中胎兒無法出生，這點從因緣觀的角度來看，是這隻狗和這婦人宿世有緣，此番註定來當她兒子，但從另一個角度來看，則讓我們迴歸到一個主題上，那就是一般常討論的∶靈魂何時入胎的問題。
有的觀點認為在受精的那一剎那，靈魂就入胎了，不然胎兒就無法成長，有的認為是在幾個月後，有的則認為是在出生的那一刻，頗是眾説紛紜並無定論，但大部份都傾向支持在出生那一剎那才入胎的説法，大部份例證也都支持此説，就像前述狗兒投胎的故事。
但此説也有一個疑點，即是，如果靈魂是在出生那一剎那才投胎的話，那麼，之前沒有靈魂的投胎參與，胎兒是如何成長的?或胎兒與欲投胎靈魂之間的關係是如何建立的?因為按照一般的説法與見解，如果靈魂不入胎的話，將導致胎兒流產現象。
底下，有個真實的故事，或許可稍稍解答這個令人困惑的問題。
六道輪迴是古印度婆羅門教的世界觀。後來釋迦牟尼佛出世，隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。婆羅門教的世界觀在一定程度上能為信眾帶來福報，所以佛稱其“多牛，多馬，多珠寶”。
靈魂何時投胎？
阿迦曼尊者，是泰國一位得道高僧(已於一九四九年圓寂)，這是一個他親身經歷的故事。
有一年，當尊者旅居在某個村落時，有一個受他感化很深的老婦人，來請教他有關她禪坐時發生的一個問題，她説她昨天晚上，當心思達到高度的專一時，她突然看到一條微細的線，從她自己的「心」中跑出去了，她感覺很詫異，因此決定跟隨著它，想知道這條「心線」究竟往何處去，結果她發現這條「心線」，竟然跑到她侄女的子宮裏去了。
等老婦人從禪定中出來，她感到極度的不安，因為她知道她的侄女當時已懷孕一個多月了，因此她前來請教阿迦曼尊者，準備聽取他的忠告。
阿迦曼尊者閉起眼睛，沈思了一會，然後張開眼睛告訴她説，等下次她靜坐時，如果再看到那條「心線」跑出去時，必須要以極堅定不可動搖的決心「剪斷」它，如果她心意不夠堅決，死後必定「再生」於她侄女的子宮內，成為她的子女，因為她的心一直被她侄女所吸引著。
等兩天後，她高興的來拜見阿迦曼尊者説，當那條「心線」再度跑到侄女那裏時，當下她就以極堅定的決心剪斷它了，第二天晚上她再度靜坐時，她發現那條線已了無蹤跡了，奇異的是，當老婦人剪斷那條「心線」後，她的侄女就流產了。
尊者的弟子聽到這個奇異的事件後，很感困惑，就同來請教尊者，尊者告訴他們説，一個人的心意是非常微細而難以覺察的，如果沒有開發禪思，是很難去防護它的，這個老婦人因為非常鍾愛她的侄女，以致潛意識的心意「溜出去」，即使她仍然還活著，但已為她的來生準備了地方，如果她沒覺察或無法下定決心剪斷這個牽繫，那麼，她將註定投生於她侄女的子宮內，成為她的女兒。
由這個故事發現，一個人雖然還沒死，但因為「心力」的作用，不管是意識或潛意識的，都已和來生的去處有了聯繫，而對自己的「來生」產生了「形塑」的作用，也就是説，儘管我們每個人都還沒死，但我們也都同時在參與或決定我們來生的去處或樣貌，只是愈接近死亡，「心力」就愈具有決定性的影響力而已!
因此，靈魂什麼時候入胎，確實因人、因緣而定，並無什麼定規，因為□使不入胎，靈魂和胎兒之間仍可產生某種聯繫的形塑作用。
曾經輪迴為豬的人
在動物和人的相互輪迴中，在一般典籍中最常見到的，並不是人和狗，而是人和豬之間的輪迴，因為在中國，豬是肉類的主要來源，因此生為一隻豬，自然免不了被宰殺的命運，所以，投胎為豬，不只是一種悲慘的宿命，還摻雜著因果報應的涵意在裏頭。
煮雲法師就曾講述過一個關於人豬輪迴，令人聞之聳然的故事。
他説在很久以前，他曾參加過一次法會，席間恰巧與一位董姓立法委員的太太同桌，閒談中得知，董姓夫婦雖然應酬繁忙，但自早年起即茹素，因此他好奇的問起緣由，董太太説，那是因為她舅舅的緣故，她舅舅説他能記起多世前的事，並説他是豬來投胎的，而且還當了不只一世的豬，並且向她描述豬被宰殺的痛苦。
六道輪迴是古印度婆羅門教的世界觀。後來釋迦牟尼佛出世，隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。婆羅門教的世界觀在一定程度上能為信眾帶來福報，所以佛稱其“多牛，多馬，多珠寶”。
他説當豬被殺死後，痛苦並不就此結束，仍然對肉體有非常敏鋭的感覺，當豬肉在□場被買回去後，凡是把豬肉剁得愈碎或煮的時間愈長，豬就愈痛苦，尤其是將豬肉做成火腿，須用鹽浸入皮肉內，還需經過日曬風吹等過程，其間所受的痛苦實非常人所能瞭解，更甚的是，此種痛苦必須等到人們完全把火腿吃完才結束，也就是説，一隻豬的痛苦不在死後結束，必須等到人們把所有的豬肉吃完了才結束!
他説他不知做了幾世豬了，數都數不清，每當想到曾為豬時的痛苦，仍不免膽戰心驚，他説本來閻羅王還要判他這一世再做豬，他聽了嚇得趕快拔腿就跑，但判官很快的就抓起一把豬毛往他背後丟來，所以他今世背部仍有一撮豬毛，説完，並脱下衣服，以顯示他所言確實不虛。
董太太説，自從聽聞舅舅的故事後，兩夫婦從此即斷除一切肉食。
煮雲法師所敍述的這個故事，雖不是第一手資料，但可信度極高，而且頗發人深省，實不宜以一般故事等閒視之。
無獨有偶，有一個署名「既明」的作者，也曾在「中國佛教」月刊，講述一個他親見其人的故事。
他説，在一九三七年，當他旅居四川西昌的光福寺時，有一天清晨下山，欲入城辦事，山下有一湖，要入城須先乘船渡湖，當時同船者十餘人，其中有三、四個牧童，年約十一、二歲，他發現當中有一牧童，總把手插入腰中，以衣服覆蓋，好像怕別人看見，開始時他並未特別予以注意，然而不久後，另一個頑皮的牧童突然將那牧童的手拉出，結果牧童的那隻手，竟然是一隻帶毛的豬蹄，當時同船看到的人，鹹感震驚。
此時，旁邊一個同船的當地老者向他解釋説，這個牧童能記起前三世之事，據牧童説，他前三世都轉生為豬，當被殺死後，掛在街頭出售時，每割一刀，都感覺痛徹肺腑，直到完全出售後，魂識才能脱離再度轉生，他記得前兩世都是如此。
但在前世，當被宰殺後襬在□街販售時，過了很久仍未能賣完，當最後僅剩一蹄時，他感覺痛苦得實在無法忍受了，因此猛然用力一掙扎，這時魂識突然脱離豬蹄而投胎，雖然幸得人身，但因剩一蹄的「業債」還未還清，所以累及今生，猶留一蹄以示人。
和前例一樣，這個人豬的輪迴故事，仍然令人聞之驚駭!
哲學家休謨説，動物在很多方面都很像人，所以我們自然不能説，只允許人類有靈魂，而不允許動物也具有所謂的靈魂，休謨的説法不僅合邏輯，也可同理推廣為，如果人類可以有輪迴，當然動物也可以有輪迴，既然人和動物都可以有輪迴，那麼，人和動物之間會互相輪迴，也是極其合邏輯的事了!
六道輪迴是古印度婆羅門教的世界觀。後來釋迦牟尼佛出世，隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。婆羅門教的世界觀在一定程度上能為信眾帶來福報，所以佛稱其“多牛，多馬，多珠寶”。
你相信嗎?如果你有輪迴的義理，非常的幽微與深奧，雖然現今的科學界仍在信與不信間打轉，但我們深信，有更多的真相和秘密，將會在嚴謹的學術方法檢驗和探索下，被慢慢揭露出來。
六道輪迴:
天道--行善及有修行的人轉世的地方，受福報。天道不是修行的地方，因為福報大，沒有什麼痛苦，天人容易溺於玩樂而懶惰，所以不修行，天上修行因為沒有什麼考驗，必須修很久。天人福報盡後，根據他的因果轉生他界。
人道--半善半惡的世界，人們根據自身的因果和努力決定一生的起落。 人道乃是六道中最好修行的地方，因為世界上的痛苦提醒人們去修行，真正的修行人必須面對邪惡的考驗，能經過考驗就能得道。得道之人，可自決生死，若能進入四聖道，就可避免輪迴之苦。
阿修羅道--充滿衝突及糾紛的世界，阿修羅像神有法力，不過沒有神的福報。他們的嫉妒心及驕慢心造成衝突及糾紛。若修行人不修心而有嫉妒心，驕慢心，就可能轉生於此界。
畜生道--慾望及疑妄所控制的世界，畜生道乃懲罰為惡，犯邪淫及疑妄罪的眾生。轉生為畜生後，互相行刑(殺害)，繼續墮落，非常難離開。
餓鬼道--懲罰非常自私的眾生，餓鬼道的眾生因前世自私而不肯施捨救他人，死後轉世入餓鬼道受飢渴的折磨。
地獄道--懲罰殘酷的眾生，受諸種酷刑，懲罰終盡以後，轉生餓鬼，諸世之後，方得轉生為畜生。
諸善奉行，諸惡莫作，若墮落進入三惡道(畜生，餓鬼，地獄)，痛苦非常，脱離困難。一失足成千古恨，回頭已是百年身。
六道輪迴是古印度婆羅門教的世界觀。後來釋迦牟尼佛出世，隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。婆羅門教的世界觀在一定程度上能為信眾帶來福報，所以佛稱其“多牛，多馬，多珠寶”。
六道輪迴是否真實存在
在我們討論六道輪迴是否真實存在這個問題前，最好先來看看佛教所説的輪迴到底是指什麼。佛陀在《圓覺經》中是這樣解釋的：“一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。”也就是説，有始有終，有生有滅，有聚有散，相續循環，就是輪迴。可見一般人的生活，見聞覺知，起心動念，可不都在輪迴中嘛。
六道指的是眾生存在的六種形態，分別是天道、阿修羅道、人道、旁生道、餓鬼道、地獄道。眾生的所言所行所想產生相應的後果，每個眾生根據自己需要承受的後果而經歷順逆苦樂的境遇，也就是老話説的“種瓜得瓜，種豆得豆”，這不同的境遇總的可分成六大類即六道。六道，與其説是獨立、絕對存在的六個地方，不如説是眾生各自業因果報的外現。六道里又有細分，二十八重天、十八層地獄等且不説，人與人之間在境遇上的差別是大家都看得見的。造成這種種差別的是眾生各自的作為，不是其他。
你看自己心裏各種各樣的念頭此起彼伏，有的是善念，有的是惡念，隨着念頭而產生言行舉動，這一切都會留下印記，一點一點印記串起來就構成一股前因後果環環相扣的軌跡，它不僅是過去和現在的紀錄，也預示着未來的趨勢。
比如説，以前人們認為很多事情都是偶然發生的，彼此之間沒有太大的關聯，後來網絡和計算技術的發展使得記錄存儲海量數據成為可能，人們日常生活中的一部分行為被記錄下來，僅僅是這很小的一部分言行的記錄和分析，已經足以讓人們看到生活中無所不在的關聯和延續。這種關聯和延續不是技術創造出來的，它一直都無形地存在，只是最新的數據存儲和分析技術發現並把它描述了出來。當然這與佛教所講的業因果相比，在深度、廣度、完整性、精確性上還有很大差距，但不管怎麼樣，也算是為比較崇尚科技的現代人理解佛教的某些概念提供了一個方便。
如何證明有前世，其實跟證明是否有昨天是類似的。
你説：“昨天當然有，因為我記得。”那麼，也有人記得他前世的經歷，如果説記得就證明有，那前世也應該有。
你説：“大部分人都記得昨天而不知道前世的情景，所以昨天肯定有，前世不一定有。”如果大部分人都不記得就説明不一定有，那麼大部分人應該都不記得自己一歲以前的情景，這是否説明大部分人可能都沒有經歷過嬰兒期，生下來就能跑會跳呢?
你説：“昨天發生過的事，我有照片、視頻、錄音等等為證。”的確，技術發展到今天，我們有了很多記錄的手段，但這些所謂科學、有形的證物，有之能證明有，無之不能證明無，否則在影像技術發明前的漫長時期裏，人們無法記錄下“昨天”的影像，豈不是他們都不曾有昨天而只活在“今天”了?文字記錄也是同樣道理：有的族羣以文字的方式記錄自己的過去，有的族羣沒有文字記載的歷史，但是記錄的缺失不代表經歷的空白。
六道輪迴是古印度婆羅門教的世界觀。後來釋迦牟尼佛出世，隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。婆羅門教的世界觀在一定程度上能為信眾帶來福報，所以佛稱其“多牛，多馬，多珠寶”。
你説：“昨天工作的成果，我今天在享用。昨天還有很多事沒做完，我今天接着做。如果沒有昨天，我今天身在其中的這一切又是從何而來?”其實同樣道理，你的今生也是前世因果的延續。前世積的福，你今生在享用。前世造的惡，你今生在償還。享用不盡、償還不完的，順延到後世。跟昨天沒做完的事今天做、今天完不了明天做，是一個道理。
人天生就帶着很多東西來的，相貌、性情、福報受用，一生下來差別就很大。這不是偶然的，也不完全是遺傳而來，你看同父同母的兄弟姐妹也各各不同。
你如果願意把事情的發生都歸結於偶然性，我也不反對，但我更願意相信凡事都有前因後果，至少這是更為理性的態度。
你説：“昨天的我活到了今天，今天我還活着就證明了昨天的存在。”事實上，昨天的你和今天的你不是完全一樣的。細胞新陳代謝的道理你應該懂，分分秒秒間，構成我們身體的細胞都在變，並沒有一個一成不變的身體從昨天過到了今天。就心而言，覺知、感受、認知、思想等也並非自成一體，而是一個個念頭的前後遷流。
如果把身心的這種相似相續定義為存活，從昨天活到了今天，那麼前世到今生，一貫而下的業因果在繼續，身心作為業的體現，也是前後相續的，因此也可以説是從前世活到了今生。不同的是，兩天之間的差異一般情況下不易察覺，而兩世之間的差異比較大。
其實，不要説兩世，就是在一生當中，我們從小到大，因自然的生長、衰老，都要從裏到外徹底變幾次。童年的你，長大成人的你，老年的你，無論外表還是內心，差異都很大。
若是發生重大變故(也可以理解為重大的緣起)，則外表、內心都可能在短時間內有巨大改變，前後判若兩人。比如遭遇災難、事故，身體被損，變得面目全非;或者內心因為受到某種強烈刺激而喪失記憶或精神失常。兩世之間，經歷死亡、轉生、住胎的巨大恐懼和痛苦，身心迥異是同樣道理。
昨日今日，前世今生，皆是業力和緣起顯現的相續。因緣漸變，則身心漸變。因緣鉅變，則身心鉅變。因緣差異大，身心世界的差異也大。所以不能以看上去相同或不相同，來證明延續或不延續。
我們可依此類推地繼續下去，但我不想陷入邏輯辯論當中，所以在這裏只是簡單地舉幾個例子，希望能給大家一點啓發，換一個角度思考問題，並嘗試去挑戰自己的某些成見。
不是所有東西都需要靠實物去證明，也不是有實物證據就一定能解決問題的。比物質生活更高一層的情感、思想世界是如此，比情感、思想又高一層的精神生活更是如此。