張獻忠起義
自從兩千年前，陳涉在大澤鄉決定“反了”以後，中國歷史上的農民起義便一浪接一浪。從東漢到隋唐，起義軍一支強過一支。到了元朝末年，紅巾起義更是趕跑了蒙古皇帝，讓赤貧出身的朱元璋當上了大明皇帝。不過，歷史總是驚人的相似，明朝的老祖宗朱元璋是農民起義起家的，他的第十幾代孫子崇禎卻被李自成和張獻忠起義逼得上了吊。
黃巢起義
歷代農民起義，參戰的主體都是農民。也難怪，中國古代以農為本，農民佔了九成以上，那動不動就幾十萬上百萬的義軍不是農民還能是“市民”嗎？但是，這並不代表，為首的頭頭也是農民。陳勝和吳廣是地道的農民，但是黃巢是農民嗎？洪秀全是農民嗎？自然，逼死崇禎的李自成不是農民，他的老搭檔張獻忠也不是。
那麼，張獻忠是何許人也？史載，張獻忠原本是陝西延安衞的一個捕快，後來捕快當不成了就去當兵，直到當兵又被開除，這才想起“起義”。要知道，他原來跑去當兵，那乾的可是鎮壓農民起義的事兒呀。可見，張獻忠一開始，根本就沒想過當什麼“義軍”。當然，他拉起隊伍以後，難免會打出一些“替天行道”“為名請命”之類的旗號來，也難免會和李自成一樣，打出什麼“均田免糧”的幌子來收買人心。
實際上，當張獻忠奪得了權利之後，對農民的剝削並不亞於明朝統治者，甚至在某些方面更甚，比如殺人。像那種以科舉為名，將讀書人騙來殺光的事情，明朝統治者也是不敢做的。可是，張獻忠做了。要知道，正義有時候是掌握在讀書人手裏的。所以，張獻忠起義註定失敗，他註定不能像朱元璋那樣成為真龍天子。
張獻忠墓
作為瘋狂屠殺四川人的罪魁禍首，張獻忠的名字一直流傳在民間，特別是四川人民更是對之恨之入骨。關於張獻忠的故事，人們更多地討論他的殺人場景及殘暴性情，但是很少有人提起張獻忠死後的情況，像張獻忠墓之類的話題涉及甚少。
西充鳳凰山
當時，在張獻忠離開成都、抗擊清軍時，他的部隊在西充鳳凰山紮營，叛變的劉進忠引着清軍直接入川。之後，清軍與張獻忠的大軍相遇，在這種突然被襲的情況下，張獻忠臨急應戰，兵分兩路，抗擊清軍，但是怎麼也想不到清軍神射手雅步蘭急發暗箭，將張獻忠一箭穿心，42歲的張獻忠從此離開人間，四川人民也終於擺脱了一個殺人魔鬼。
張獻忠死後，他的部隊防止其屍體被清軍發現，就將其埋於鳳凰山的隱蔽處，但還是被清軍搜出了埋葬地點。先挖屍，再戮屍，最後清軍在成都把張獻忠的屍體斬首。所以説，四川省的西充縣鳳凰山是張獻忠的身死之地。
現今西充縣鳳凰山有一座張獻忠墓，但沒人知道里面是不是埋着張獻忠的屍骨，也有人推測，這裏可能只是張獻忠的一座衣冠冢，或者乾脆只是個象徵。另外，在安徽張店，有個叫洪山寨的地方，此處懸崖林立，懸崖上有一山洞，據説裏面有一座懸棺，曾被疑為張獻忠墓地所在。不管，張獻忠真正的埋骨之處在哪裏，有時候墓地存在只是一種象徵，從這點來看，鳳凰山墓地無疑更有價值。
張獻忠小説
但凡有一定知名度的歷史人物，很容易成為小説家寫作的對象，尤其是像張獻忠這樣被廣泛爭議的人物，更是頗受作者們的歡迎。下面説説張獻忠小説，小説裏的張獻忠是什麼樣的人呢？
明朝婦女資料圖
近代以來，以張獻忠為主角的小説不少，寫作角度也有很大差異，有的將張獻忠描述成“殺人狂魔”，有的則將其塑造成“民族英雄”。當然，在言情小説盛行的今天，鐵漢柔情的橋段也是少不了的。
殺人狂魔
以殺人著稱的張獻忠，在小説裏被描述成殺人狂魔，一點也不令人感到意外。有大量的史料可證，張獻忠做了皇帝之後，也不知道是心理變態還是什麼原因，用盡各種手段殺了至少十幾萬的無辜平民。所以，以殺人狂魔的角色出現在一些小説裏，也不算冤枉了張獻忠。
民族英雄
看到這裏，可能有人要奇怪了，張獻忠和“民族英雄”怎麼扯上關係了呢？一定是小説家臆造的。其實不然，還是有一定根據的。張獻忠雖然一開始是反對明朝統治，但後期卻主張聯明抗清。有人認為，當時的明清屬於不同國家，所以抗清者也屬於民族英雄。這種説法，在清末民初最為流行。
柔情鐵漢
自古以來，小説家所鍾情的，往往不是歷史人物的戰功或偉業，而是他們的風流韻事。“大西王”張獻忠也不例外。儘管，在過去的史料中，張獻忠被描述成殘害婦女的惡魔，可感性的現代作者卻常常將他寫成一個多情的鐵漢。什麼月下私會、郎情妾意自然是少不了的。至於張獻忠是不是真有那麼些個風流史，讀者也不必當真，小説畢竟是小説，看看就算了。
張獻忠入川
張獻忠，別號“八大王”，是明朝後期農民起義的著名人物，與李自成齊名。張獻忠一生與蜀地結緣，不但曾經在成都稱帝，最後也死在了四川。
張獻忠攻城羣雕
三度入川
張獻忠是陝西人，早年當過捕快，後來犯事被除名，於是投軍。沒想到的是，本想在軍中有所作為的張獻忠，這次又因故被開除了。就這樣，被斬斷了“吃皇糧”路子的張獻忠走上了“造反”的道路。由於受過軍事訓練，張獻忠領導的農民軍勢如破竹，很快便成為明廷重點打擊的對象之一。
公元1634年，張獻忠進攻夔州，被女將軍秦良玉擊敗。1640年，張獻忠軍被明將左良玉逼入四川，與官軍鏖戰大半年，各有勝負。後來，迫於形勢的張獻忠率軍進入湖北，並在武昌稱王，號稱“大西王”。不過，四川古稱“天府之國”，張獻忠並未放棄，於1644年再次挺進，在此正式建立“大西”政權，自稱皇帝，並改元“大順”。同時頒佈了新朝曆法，還分封四個養子李定國等人為王。大西政權的建立，意味着此時的張獻忠和他的部隊達到鼎盛時期。不過，好景不長，大西政權受到了四川當地豪強武裝、明廷軍隊，以及後來的清朝軍隊的瘋狂圍剿。
屠蜀爭議
關於張獻忠入川，爭議最大的莫過於“張獻忠是否對四川進行過大屠殺”這一問題了。根據清朝官方記載，張獻忠在佔領四川期間曾多次“屠蜀”，以至當地人口僅剩十分之一二。但到了現代，也有不少學者對此提出了質疑，認為明末清初四川人口減少過半是事實，但這並非全是張獻忠造成的，因為在張獻忠死後，清軍花了相當長的時間才佔領四川地區。如果説張獻忠幾乎殺光四川人的話，那當時風頭正盛的清軍，進軍四川應該不會遇到很大阻力。可見，所謂“正史”，也有值得推敲之處，看待歷史人物和事件不能只憑一家之言。
張獻忠七殺碑
張獻忠這個名字，始終和兩個關鍵詞分不開，一是寶藏，二是殺人。關於張獻忠殺人，雖然清朝的史書以及當時的野史都有記載，但是仍有爭議不斷，沒有十分確切的定論。明末清初，張獻忠入四川，為了説明殺人是上天的旨意，製造了張獻忠七殺碑的“聖嵛碑”。
七殺碑資料圖片
據説，清軍打敗張獻忠後，士兵在王宮廢墟中發現了一塊“聖嵛碑”。在這些“聖嵛碑”上刻着醒目的碑文：“天生萬物以養人，人無一物以報天，殺殺殺殺殺殺殺。”這是大順二年的落款，也被作為張獻忠在四川殺人的有力證據。張獻忠殘酷殺人的結果，在一定程度上摧毀了四川的經濟與文化，扼殺了中國文明的傳承者，這是一種空前的、滅絕人性的迫害行徑。
自古農民起義軍的軍紀都會經歷一個由好轉壞的過程，到後期都會出現亂殺無辜的現象，只是殺的程度不同。張獻忠作為義軍的首領，其殺人數量和手段比之前代有過之而無不及，被後世冠以“殺人惡魔”的稱號。
儘管在當代，有不少學者主張，四川人口減半的禍首是清軍而非張獻忠，張獻忠七殺碑是後人偽造的，但張獻忠曾在四川肆意殺人的事實是無人可以否認的，只是殺人數量的區別罷了。張獻忠屠川不僅有清朝官方史書的記載，也有當時的讀書人的野史可循，更有外國傳教士的資料作證，要翻案也不是那麼容易的。
殺人魔王張獻忠
我國古代的“人吃人”事件經常發生。關於吃人的原因，有的是為了充飢，強者食弱者；有的是為了別的原因，人與人之間產生了互食的現象。按照世俗的約定，人吃動物的肉，能説得過去，但是人吃人的肉，就有些慘無人道了。在古代，大規模吃人的事件經常發生在大饑荒的時候，這時候由於糧食匱乏，百姓常常易子而食；也可能發生在戰亂時期，掌握生殺大權的人往往為了充飢以外的原因將人吃掉，唐末的黃巢和明末的張獻忠就是這其中典型的代表。
張獻忠和他的大西軍
在四川，一直流傳着“殺人魔王張獻忠，張獻忠吃人”的説法，主要因為張獻忠當時就活動在蜀中一帶，甚至變態地大肆屠殺百姓。據説張獻忠竟然把屠殺百姓當成了一種樂趣，不但殺掉，還要吃掉。
崇禎七年，張獻忠的軍隊由楚入蜀，攻陷夔府、劍州，接着又開始屠殺巴州、通江等地。1635年，張獻忠率軍屠戮安徽鳳陽，直至四川瀘州城，見人就殺，似乎就是衝着殺人而來，對於不同的對象，採用的殺人方法也不盡相同。
當時，張獻忠的軍隊只要攻破一座城池，都會將大量的婦女、少女充當營妓，多餘的則統統殺掉。當兵敗之時，由於部隊缺乏糧食，士兵們飢餓難耐，張獻忠的殘暴手段達到了難以想象的程度，竟然殺掉婦女進行醃漬，以便餵養士兵和馬。一句話，這就是我國曆史上的殺人魔王張獻忠，張獻忠吃人的行為，給四川人民的心中印下了永遠也抹不掉的傷痕。