南懷瑾:望而識人的奧秘
本 期 導 讀
真正看一個人,一定要把很多方面綜合起來看,並且在長期的生活實踐中慢慢觀察積累,最後才能轉化成自己的經驗,收穫良好的識人效果。
看相屬於易經分支象數的範疇,通過觀察分析人的形體外貌、精神氣質、舉止情態等方面的特徵,來評判人的稟性和命運的漢族傳統學問。
南懷瑾老師通過儒道佛等中國傳統各家對面相的看法,從另一個側面闡述了面相識人的奧秘,看後餘音繚繞、受益頗深。
相由心生
我們這裏有朋友喜歡看看相、算算命,其實命和相也都是可以改的,所以中國人看相有一個大原則:「有心無相,相逐心生;有相無心,相逐心滅。」
比如説一個人的相很好,碰到什麼問題,忽然心中恨恨地想要殺人,這時他身上的細胞、他的臉相都會變了。
再好比説,一個人生得一副大富大貴的相,但有相無心,道德行為很差,他的相也會慢慢隨心而變的。
我們看人的相,一個人將來會發財啊、會做官啊、會做一番事業啊,可以看出來的,是屬於普通人;
如果大善人、大菩薩、大壞人,那個相就看不出來了。除非是極高明的人士才會看,那不是看相啊!那是神通智慧,一望而知。
若人氣質太虛,則腦力不夠、定力不夠,身體也不好,假身體。所以走路腳跟不踮地的人,做事情也是腳跟不踮地,我懶得再要求你。
氣不夠就要補氣,把氣好好補起,腦力、定力一切會好起來,氣充足了運氣也會好。
做氣功不是迷信,一個人的氣充足了運氣就會好起來,財源也會隨着發達了。財氣財氣,財也來氣也來。會看相的,看不得志的人,看生意失敗的人,一看氣色就知道了。
相書上有一句話:「鼻孔大見孫不見子。」這是説鼻孔大的人長壽,往往活得比兒子還久,所以見孫不見子。
佛家看相的奧秘
佛經記載佛有三十二相、八十種好,都是非常人的特徵,不是一個普通肉體的樣子,比如佛有行如鵝王相,而他的手指非常修長好看,叫手指纖長相。
佛的足底心是平滿的,如果照中國人看相,足底都平平滿滿的,那是笨蛋才有這個相,聰明人沒有這樣,越聰明的人,足板心越凹進去的。
可是佛的足底卻是那麼平滿,大概下地的時候就凹進去,然後抬起腳來又平滿了,具體我們不曉得,沒有親眼見過,這是「足安平相」。
我們人是有胳肢窩的,佛是這裏一張開也是平滿的,叫作「兩腋滿相」。
又比如佛的眉間有白毫相,生出一支白毛卷起來,白毛一拉開,大概可以做七絃琴或提琴的線用,所謂「白毫婉轉五須彌」,好長啊!
「紺目澄清四大海」,那個眼睛青綠色,像四大海水那麼澄清。
還有佛有廣長舌相,他的舌頭吐出來可以到頭髮的邊際。我們的舌頭,吐出來舔自己鼻尖都不夠長。為什麼佛的舌頭能這樣?因為生生世世沒有説過一句謊話,才有這個果報。
不過據説佛的舌頭還不止如此,真要伸出來可將這個三千大千世界蓋滿。
唉呀!我説佛你老人家不要吐舌頭,一吐舌頭我衣服都曬不幹了。後來曉得,高加索地區的女人舌頭吐出來大都可以到髮際這裏,那不個個都是女佛了!
為什麼?因為那裏的女孩子生下來就訓練,拿個東西用舌頭來舔,慢慢舔慣了,舌頭就變那麼長。在高加索看這樣子覺得很美,可是我們這裏卻喜歡罵女孩子長舌婦,蠻奇怪的。
在相學上講,一個人根骨輕靈,是清淨相,有道之相,很快就能成道。這種人身行如行雲流水,步伐如蜻蜓點水,而步步踏實,如風飄過。
可是這樣的人會短命嗎?未必,要看他的腳跟有沒有落地。
有落地,步步踏實又是另外一種相,身心輕靈得輕安,或因修止而身心轉化了,就有這種現象。不像一般人一身都是粗重,走路笨笨的,水泥地都會響,這是粗重。
真得了定的人,這個父母所生之身就轉了。
凡夫平常是粗重,在道家叫作沒有仙骨,所以骨骼非常重要。歷史上唐朝宰相李泌,骨節珊然,走起路來非常輕鬆,即是有仙骨。
得了道、有了定力的人,骨節一定輕靈,離開了粗重之身。雖然也照舊做人做事,可起不了半分煩惱;不是故意不起煩惱,是想起都起不了煩惱。
所以道家説「煩惱無由更上心」,因為心解脱了,所以永遠沒有煩惱。
道家對面相的解釋
道家認為,人的眉心寬,為人心量也寬。相反的,眉心窄的人,他的心量也窄。心量與眉心本來沒有直接的關係,但卻有間接的影響。
因為心量窄的人,往往喜歡皺眉頭,久而久之兩邊眉毛就擠在一塊了;而心量寬大的人,時常表現着從容與輕鬆,因此眉心顯得比較寬大。
看面相的人,就根據「從果推因」的定理,從面相的狀態,來推斷心理的活動,這是相當準確的。
還有一點,説是「中堂」長的人,主長壽;相反的,短的人,主短命。
其實,中堂的長短與壽命沒有直接關係,不過是中堂短的人,他的嘴唇往往上翹,牙齒合不攏,因此空氣中的細菌時常從嘴巴進入內臟,容易產生疾病,當然壽命就比較短。
相書上常常只説其然,而不説其所以然,因此大家對相術就會感到很神秘。
我們如果時常恨人,就會影響到眼睛成為怒目。還有,根據人的性格,也使眼睛有不同的表情:傲慢的人,眼睛上視;險沉的人,眼睛下看;心神不定的人,眼珠亂轉;淫盜邪惡的人,眼球邪視等等。
眼、耳、鼻、舌、身這前五識,由於意識的善惡,而影響前五識的狀態,給人感受上,也會有善惡的不同。
譬如有些人坐下來會抖腿,在相人術上,這種人有多少錢都會被他抖光,這是一種「敗相」。不但錢會抖光,事業也會抖光,實際上就是「行行如也」的一種小動作。
人應該坐有坐相、睡有睡相、走有走相、吃有吃相,前面有相後面也要有相。所以真正的看相太不簡單,這是以中國文化中的「形名之學」來做的説明。
孔子如何觀察人相
「子曰:視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?」這是孔子的識人。
講到觀察人的道理,我們都知道看相、算命,尤其現在很流行。這兩種事在中國有幾千年歷史,世界各國都有,比如有所謂的意大利相法、日本相法等等。
由此可見任何國家民族,看相都很流行。講中國人看相的歷史,那很早了。但中國人還有另外一套看相的方法,叫「神相」或「心相」,這就深奧難懂了。
「神相」不是根據「形態」看,而是看「神態」的;還有一種「心相」,是以中國文化的基本立場,絕對唯心,所以有幾句名言:「有心無相,相由心變。有相無心,相隨心轉。」
一個人思想轉變了,形態就轉變,譬如我們説一個人快發脾氣了,是怎麼知道的呢?因為從他相上看出來了,他心裏發脾氣,神經就緊張,樣子就變了。所以,看相是科學。
以「視其所以,觀其所由,察其所安」這三個要點來觀察人,就沒什麼能逃避的、可以被遮掩的了。
看任何一個人做人處世,他的目的何在?他的做法怎樣?前者屬思想方面,後面屬行為方面。另外,再看他平常的涵養,他安於什麼?有的安於逸樂,有的安於貧困,有的安於平淡。
學問最難是平淡,安於平淡的人,什麼事業都可以做,因為他不會被事業所困擾,這個話怎麼説呢?
安於平淡的人,今天發了財,他不會覺得自己錢多了而弄得睡不着覺;如果窮了,也不會覺得窮,不會感到錢對他的威脅。
所以安心是最難。以這三點觀人,放在《為政》篇中,就是知人勵品的重點所在。
總之,面相不可不懂,但也要記住「相不獨論」,有例行就有例外,真正看一個人,一定要把很多方面綜合起來看,並且在長期的生活實踐中慢慢積累,最後才能轉化成自己的經驗,收穫良好的識人效果。
孔子曰:不知命,無以為君子也。
清代中興名臣曾國藩有十三套學問,流傳下來的只有曾國藩家書和曾國藩看相的學問——《冰鑑》這一部書。《冰鑑》所包涵看相的理論,不同其他相書。
中國人認識命運,瞭解自己,都是從命理、面相開始,而面相是最為直接、有用的方式。
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