咱們今天，單講一副流失海外的國寶——《五色鸚鵡圖》，這幅畫相傳為宋徽宗親筆所繪。
在畫中，除了能瞭解到宋朝人養鸚鵡的習俗，還能看到宋朝畫家們不亞於西方同行們，對自然世界一絲不苟的再現與創造。
當然，更關鍵的是：小小的五色鸚鵡，卻揭開了徽宗這大宋天子隱秘的一樁心病。
靖康恥，父兄被俘、國破家亡。
舊時車如流水馬如龍的汴京，如今已是一片廢墟。
作為徽宗的第九子，趙構雖然倖免於難，卻如同驚弓之鳥一般逃向江南。
在成功躲過金兵追殺後，於應天府登基為宋高宗。
沿着長江天險，南京成為前線最重要的軍事中樞。
因而高宗也多次臨幸此地，並改江寧府為建康。
一日，停留在南京的趙構，竟然碰到了汴京宮中的舊識。
這是一隻大紅鸚鵡，沿着江北呼嘯而來，嘴裏還叫着：萬歲！萬歲！
皇帝身邊的宦官對着它舉起了手，大鳥振着翅膀緩然落下。
在鳥的爪子之下，一塊小金牌赫然出現，上書“宣和”二字。
這是隻徽宗曾在“宣和殿”親手訓練過的寵物。
等到皇帝用膳時，因為身處行營，沒人安排樂師奏樂伺候。
那鸚鵡卻高呼起來，“卜尚樂，起方響”。（所謂方響，是一種古代的打擊樂器，由十六枚長鐵片組成，掛在架子上用小鐵錘擊打演奏。）
原來啊，徽宗在位的時候，宮內每逢用膳時奏樂，都以方響為樂師的引導。
等到鸚鵡見到完全沒人理會它，又狐假虎威的大喊樂師何在，怠慢了皇帝是大不敬的罪過。
顯然，這是隻熟知宮廷禮儀的徽宗寵物，雖然它在此時此地顯得頗為滑稽。
但對宋高宗來説，無疑是一擊重擊。
睹物思人，前塵往事如潮水般湧入，堂堂大宋，怎落得這般田地？
宋高宗在飯桌上泣不成聲。
後來回到臨安，這隻北宋“舊臣”悄然離世。
趙構親手為它寫下了祭文。
談到，此赤鸚鵡長有高貴的金羽紅衣，卻不在乎榮華富貴，奔波數年尋至江南，危難之中不離不棄，更是忠誠之臣。那些臨陣投降的北宋官員，雖為人卻遠不如此禽，高宗的讚美之情，溢於言表。
而這一切，那年在宣和殿中調教此禽的徽宗，那裏想得到呢？
甚至他以後的命運，過得還不如這隻鸚鵡呢。
實際上，並不需要對皇帝養鸚鵡這件事感到驚訝。
北宋人對鸚鵡，那可是相當的喜愛，養鸚鵡、教鸚鵡説話更是文人貴族們的風尚，為後世留下了無數悲喜軼事。
碧紗窗薄晃朝曦，睡起心情不自持。妝飾尚慵臨曲檻，卻叫鸚鵡念新詩。
晨起後的嬪妃不去忙着打扮自己，反倒忙着調教起鸚鵡説話。
這首徽宗自作的宮廷詩，除了為我們描繪了宮廷女性們慵懶閒適的一面，更帶來了深宮中人與鸚鵡們的生活片段。
除了這首詩，徽宗還有另外兩首鸚鵡詩、流傳下來的鸚鵡畫，足見風流天子對鸚鵡的喜愛之情。
杏花鸚鵡
並亞隴雲飛，穩巢文杏枝。高棲良自得，蜂蝶莫相疑。
題梨花圖
樓台影裏和風暖，弦管聲中瑞日長。從聽嬌鸚説來路，莫教蜂蝶損濃芳。
因此，畫鸚鵡也就是是件順理成章的事了。
這是一張精彩的國寶級作品。
在春天怒放的杏花中，一隻鸚鵡昂揚而立，眼睛深邃，“以生漆點睛，隱然豆許，高出尺素”，披着身上炫麗的羽毛，鸚鵡爪子緊緊抓在樹枝上。料峭春寒，枝葉未發，點點新綠從紙條中掙扎而出。寫實技法高超，畫面雅緻，盡得宋人之美。
咱們再來看隱藏着宋徽宗密碼的五色。
在細緻描繪的鸚鵡身上，頭頂、眼睛、 爪子是黑色，腹前羽毛為紅色。 頸部有一小條白色點綴。背部、長尾巴都是為綠色，尖尖的鳥嘴染成了黃色，因此，共黑、紅、黃、白、綠五色。
在畫面右側，徽宗用它“ 鋒芒畢露 , 傲骨之氣 , 割金斷玉 ” 之美評的 “ 瘦金體 ”，題寫了這隻鳥的來歷和自己天下第一人的畫押。
原來這畫中鳥並不是畫家的想象之作，而是確確實實有其模特的。是來自“領表”的貢品，養在宮中馴服可愛，飛翔於深宮之中，叫聲清脆。之所以畫這幅畫，也是徽宗見它在早春杏花盛開之際立於其上，自有一番雅緻的風範，因此提筆畫之。
但問題也出在畫中鸚鵡身上。
根據學者們的考據，這隻五色鸚鵡的品種是華麗吸蜜鸚鵡，如今產自印尼，是外國的貢品，並非本國之物。
原本橙紅色的喙被置換成了黃色，頭頂和胸前的亮藍色轉換為黑，頸部背部的黃色被處理成白，灰色的腳變成了黑。
以完美主義者宋徽宗對世界觀察、描寫之精密，畫錯顏色的事是不應該發生的。
這在畫史上也有印證。
宋朝畫家對寫生的要求極為嚴格，如元代湯垕的《古今畫鑑》載。一次，徽宗命人畫一副孔雀高飛屏風，一眾畫家極盡才力，嘔心瀝血之作卻始終難讓皇帝滿意。於是徽宗下旨曰：凡孔雀欲要高飛，必先抬左腳，你們這些畫家畫的都是先抬右腳。
按照上面的歷史記載，五色鸚鵡的顏色，應當是徽宗故意為之。
將自然的色彩，置換成中國傳統中的五色“青、赤、黃、白、黑”。
因此，畫中鸚鵡實際承載着作為徽宗“五色”祥瑞的使命。
再縱觀中國歷史，歷朝歷代皇帝中，沒有比宋徽宗更刻意去營造祥瑞的。上有所好，下必甚焉。到了徽宗執政後期，全國各地造的祥瑞之多，以致需要宮廷畫師加班加點來繪製，再經由徽宗之手染色。這也是大部分徽宗畫作真偽之辯的一個來源。
為什麼徽宗要如此狂熱的尋找祥瑞，為自己的帝位尋求上天的肯定？
這一點要從徽宗自身成長經歷説起。
宋徽宗原本無緣皇帝之位，從小到大都只是一位養尊處優，沉浸於琴棋書畫的端王，但可惜造化弄人。
自打他出生，不祥之兆即如影相隨。
元豐五年，農曆的端午節，即五月五日宋徽宗出生。
這實在不是個好日子。
在中國傳統文化中 , 端午節是驅邪避兇的日子 。
而五月在古代農曆中又叫 “ 午月 ” , 代表 “ 午火 ” , 午火太旺 , 必有刑傷 。
這一説法甚至在史記中就有記載《孟嘗君列傳》裏，“ 初 , 田嬰有子四十餘人 。其賤妾有子名文，文以五月五日生。嬰告其母曰 : 勿舉也。 ”以及“ 五月子者 , 長與户齊 , 將不利其父母 。 ”
也就是説 , 五月初五出生的孩子命克父母。除此之外，還有“ 五月俗稱惡月 , 多六齋放生 。”等相關記載。
對於徽宗這樣極度完美主義者、迷信之人、道教狂熱愛好者來説，對這不祥之時當然是極度的不痛快。因此，一登上帝位，他就立刻把自己的生日改成了十月十日，造出個“天寧節”。希望以十月 ( 亥月 ) 之 “ 亥水‘’克掉五月的“ 午火 ” 。
同時，通過在藝術上，徽宗在繪製花卉時，往往也刻意把花畫成五瓣，比如説五瓣杏花、五色鸚鵡、 五瓣梅花、五色錦雞等祥瑞之物，徽宗將數字“五” 神化，扭轉天下對五的恐懼，以此來標榜自己為五德俱全的有為聖君。
這樣，出生時辰的不祥之兆就不攻自破。
這在《五色鸚鵡圖》的五瓣杏花裏也同樣有體現。道教中，杏花也被視作仙花，凡仙人居住的地方往往都有杏花。張籍在《尋仙》裏也寫到“溪頭一徑入青崖 , 處處仙居隔杏花 。
再有像此畫中的題跋，徽宗亦有賦詩一句“全五色非凡質, 惠吐多言更好音。“鸚鵡既然通體五色俱全，並非凡物，那麼出生在五月初五的徽宗，又豈是不祥之人？
可“五”又是怎麼樣被打造成祥瑞的？
實際上啊，中國古代歷朝歷代始終流行着五德終始之説。所謂五德，脱胎於陰陽五行之學，也就是金、木、水、火、土、五德終始，相生相剋。每個朝代在宿命上都對應着無形中的某一種元素”。這一學説由齊國學者鄒衍提出，像周朝對應火就是火德，商代表金，因此被周朝的火克。而秦朝取代周朝，也是因為秦朝是水德。
等到五德説發揚光大，在古人心中根深蒂固，從此每一朝代江山初定，都會制定國家標準色、官員服裝色。其根據也就是青、赤、黃、白、黑”五色所代表了“木、火、土、金、水”五德。像宋朝就認為自己是火德，因此尚“赤”，在朝服、天子衣冠上都是以一襲紅衣示人。
那麼，一旦某個自然物體同時具備五色，就會被時人認為是祥瑞。
五色鹿、五色虹光、五色雲、五色氣、五色雁等等，這些祥瑞一旦出現在某位皇帝治下的領土，也就被認為是證明了皇帝治世有方。
咱們再回過頭來看徽宗將鸚鵡改色，一些不足為外人道的心事就悄然從畫面湧出。
這五色鸚鵡啊，在地理上只能產於外國。但徽宗卻含糊的強調鸚鵡來自“領表”，並通過改色的方式賦予普通鸚鵡以祥瑞的身份，紀錄成畫展示給大臣。
無論這幅畫是不是徽宗親筆所畫，畫上的五色、文字卻一定是代表了天子的認同與看法。
鑑於徽宗庶出的身份，卻繼承了兄長的皇位，他龍椅本身就帶着很強的偶然性。
所以他比其他皇帝更迫切的需要祥瑞、需要天下的認同來顯示自己的統治正當性。
再從道君皇帝的身份來説，他非常迷信風水之術，像崇寧初年，宋徽宗屬狗，覺得屠狗是犯了忌諱，因此向全國下發"禁屠令 " 。
等到登基後，徽宗子嗣稀少，也向道士文起破解之法。
當有道士説京城東北地勢過低，陰盛陽衰 , 要增加皇嗣 , 只能想辦法抬高東北地勢云云後 。 徽宗立即在京城東北大動干戈興建艮嶽。
我們在水滸傳裏非常熟悉的花石綱，就是因此事而誕生。這甚至被很多人認為北宋滅亡的誘因。
小小一隻“五色”鸚鵡，背後卻隱藏着徽宗那麼多的細膩心思。
等到金兵入侵，兵臨汴京城下，守城的百姓、將士們為了生存，不得不拆除了艮嶽以獲取石料。
無數民脂民膏凝結成的奇石、假山如今變成了箭石、路障、城牆。
而徽宗那費盡心思養在艮嶽的奇珍異獸，也都在缺糧的飢餓中被百姓爭相而食。
不知宋高宗在他鄉遇到的那隻大赤鸚鵡，又是歷經了怎樣的苦難，才從汴京飛抵高宗營地的？
