每個民族都有自己不同的集體人格。有的民族追求的是先知，有的是巨人，有的是紳士，有的是牛仔，有的是浪人或者武士。而中華民族追求的集體人格就是“君子”，這一點還沒有像德意志民族的集體人格那樣，讓世界瞭解和接受。
中國的古文就是老祖宗的“遺囑”，告訴後人應有什麼樣人格和處事方式，君子就是其中的模範。隨後他從“君子坦蕩蕩”、“君子周而不比”、“君子不器”、“君子懷德”、“君子有禮”、“君子成人之美”、“中庸之道”等方面講授瞭如何成為一名君子的要領。他認為，君子之道存在於生活中的每一個微小細節。
過去的“君子之道”有一定的弱點，如缺乏公共意識、實證意識、互衞意識，過於潔身自好，這些弱點使得“君子之道”衰落了。他希望中國人能用新的國際觀，新的時代觀重建“君子之道”，提升中國在世界文化上的地位。——餘秋雨
新教育的彼岸是什麼模樣？我想，彼岸是一羣又一羣長大的孩子，從他們身上能清晰地看到：政治是有理想的，財富是有汗水的，科學是有人性的，享樂是有道德的。——朱永新
苟日新，日日新，又日新。——《禮記》。日新之謂盛德。——《易傳》。大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。——《大學》。惟進取也故日新。——梁啓超。德貴日新。——康有為。常新，自新，全新。——陶行知（《新教育——過一種幸福完整的教育生活》。［守望新教育］，守望真善美——
......
君子懷德，君子不器，君子中庸——論語中有關君子的語句
1、子曰：“學而時習之，不亦説乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
2、子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”
3、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
4、子曰：“君子不器。”
5、子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。”
6、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
7、子曰：“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
8、儀封人請見。曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患於喪乎?天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
9、子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
10、子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
11、子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”
12、子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
13、子曰：“君子欲訥於言，而敏於行。”
14、子謂子賤，“君子哉若人!魯無君子者，斯焉取斯?”
15、子謂子產，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
16、子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾。”冉子與之。
17、粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋!以與爾鄰里鄉黨乎!”
18、子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”
19、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
20、子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”
21、子曰：“聖人，吾不得而見之矣;得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣;得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。”
22、陳司敗問昭公知禮乎?孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎?君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮?”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”
23、子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
24、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”
25、子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則-民興於仁;故舊不遺，則-民不偷。”
26、曾子曰：“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與?君子人也。”
27、大宰問於子貢曰：“夫子聖者與?何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“大宰知我乎!吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”牢曰：“子云，‘吾不試，故藝’。”
28、子欲居九夷。或曰：“陋，如之何!”子曰：“君子居之，何陋之有?”
29、君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長。短右袂。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
30、子曰：“先進於禮樂，野人也;後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
31、子曰：“論篤是與，君子者乎?色莊者乎?”
32、司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼?”
33、司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。
34、君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”
35、棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎!夫子之説，君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之，猶犬羊之。”
36、子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”
37、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
38、季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”
39、曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
40、子路曰：“衞君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則-民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”
41、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
42、子曰：“君子易事而難説也：説之不以道，不説也;及其使人也，器之。小人難事而易説也：説之雖不以道，説也;及其使人也，求備焉。”
43、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
44、南宮适問於孔子曰：“羿善射，奡盪舟，俱不得其死然;禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宮适出。子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”
45、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
46、子曰：“君子上達，小人下達。”
47、曾子曰：“君子思不出其位。”
48、子曰：“君子恥其言而過其行。”
49、子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
50、子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸!”
51、衞靈公問陳於孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學也。”明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路愠見曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
52、子曰：“直哉史魚!邦有道，如矢;邦無道，如矢。”君子哉蘧伯玉!邦有道，則仕;邦無道，則可卷而懷之。”
53、子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”
54、子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。
55、子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”
56、子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
57、子曰：“君子矜而不爭，羣而不黨。”
58、子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
59、子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
60、子曰：“君子不可小知，而可大受也;小人不可大受，而可小知也。”
61、子曰：“君子貞而不諒。”
62、孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也;邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
63、孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”
64、孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥;及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
65、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
66、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
67、陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎?”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎?’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎?’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
68、子之武城，聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子!偃之言是也。前言戲之耳。”
69、佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何!”子曰：“然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉?焉能繫而不食?”
70、宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎?”曰：“安。”“女安則為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!”宰我出。子曰：“予之不仁也!子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎?”
71、子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
72、子貢曰：“君子亦有惡乎?”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎?”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”
73、子路從而後，遇丈人，以杖荷莜。子路問曰：“子見夫子乎?”丈人曰：“四體不勤，五穀不分。孰為夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也;君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
74、周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。”
75、子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏云何?”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”
76、子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉;致遠恐泥，是以君子不為也。”
77、子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
78、子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也温，聽其言也厲。”
79、子夏曰：“君子信而後勞其民，未信則以為厲己也;信而後諫，未信則以為謗己也。”
80、子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何?”子夏聞之曰：“噫!言遊過矣!君子之道，孰先傳焉?孰後倦焉?譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也?有始有卒者，其惟聖人乎!”
81、子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
82、子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”
83、陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎?”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。”
84、子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣?”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美?”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費?”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎?擇可勞而勞之，又誰怨?欲仁而得仁，又焉貪?君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”子張曰：“何謂四惡?”子曰：“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”
85、子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”86子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”87子夏曰：“小人之過也必文。”