《上古先漢民族史》系列
114 武乙射天
文/圖/輯|寒山憶雪
大約公元前1121年（武乙34年，季歷13年），吞程國、反攻犬戎得勝的周公季歷，前往沫邑（朝歌）朝見商王，得到了商王武乙的厚賞。
武乙賞賜季歷，當然不是為了表彰季歷之前的功績，而是為了繼續籠絡他，讓他去對付商王國的另一個勁敵——鬼方。
在前文「克定鬼方」一節中説過，鬼方位於陝北高原和晉西山區一帶，在夏王國與早商時期，他們的文化稱作朱開溝文化，在晚商時期，他們的文化稱作李家崖文化。
鬼方是周人對李家崖族羣的統稱，在商族人的語言裏，鬼方並不是指整個李家崖文化的族羣，而是指其中的某個方國。這個方國長期臣服於商，甲骨卜辭中幾乎沒有商人征伐鬼方的記錄。
對於李家崖族羣中的其他部族與方國，商國人將他們稱作土方、工方、基方以及其他的具體某方，其中最強大的就是工方。武丁時期，商國出動王師1.3萬人征討工方，最終將工方打敗，甚至可能將其驅逐到更北的河套地區，或隴東地區。
這一壯舉，在周人的語言體系中，就變成了“高宗伐鬼方，三年克之”，將工方、土方統稱為鬼方了。
在這裏，我們也暫且採用周人的叫法。
鬼方被武丁打敗後，一度衰落。但經過祖庚、祖甲、馮辛、康丁兩代四王將近50餘年，以及武乙時期30餘年，共計80餘年時間的恢復，鬼方又重新壯大了起來。
相比來説，方戎位於晉北，召方位於晉中，都對商王畿有直接的威脅，而鬼方所在的陝北、晉西，對商王畿的直接威脅就小很多了。
但這並不代表商王國可以無視鬼方。雖然鬼方不能直接威脅商王畿，卻可以南下侵擾關中東部和晉西南的汾河盆地，甚至可以策動晉西南地區的隗姓方國叛離商國，使商國再次失去運城盆地的解州鹽池。
除此以外，如果鬼方持續強大，就可以像武丁時期那樣，進入晉中，並越過太行山，直接侵入王畿地區。
但此時的商王國，一方面剛剛平定召方的叛亂，短期內無法再次用兵，另一方面，與方戎的戰爭還沒有結束，商王國不可能捨近求遠，去攻打遠處的敵人。
很多人也許會納悶，為什麼武丁時期，商王國可以連續用兵甚至可以多線作戰，而到了武乙時期，僅僅過了100多年，就難以對多個方國同時開戰了呢？
最主要的原因是，商文明的先發優勢已經消失了，周邊方國也逐漸獲得了商王國的戰爭技術。這使得原先可以輕易打敗周邊方國，通過戰爭俘獲大量人口、物資，以戰養戰的模式運轉不下去了，取而代之的是沒有技術代差的硬仗。商族人無法通過戰爭獲得收益，或者獲得收益的代價變大了，自然就難以連續用兵了。
所以，籠絡周國，讓周國替商國去征討鬼方，就很有必要了。
約公元前1120年（武乙35年，季歷14年），季歷再次領軍出征，目標直指西落鬼戎，《竹書紀年》記載為“周公季歷伐西落鬼戎”。
等等，前面不是説周人將要征討鬼方嗎，怎麼又變成西落鬼戎了呢？
其實，鬼戎就是鬼方。鬼方本就是廣義上的西戎人的一部分，雖然與古匈奴人有所融合，但語言、風俗應該與西戎有相近的地方。否則，不可能被周人稱作戎。
不過換句話説，上古時期，中原族羣對周邊族羣不夠了解時，往往會使用泛稱。比如胡人，原本是特指匈奴（匈字古音與胡相同），再後來，蒙古語族的先民，也被稱作東胡。再到三國魏晉時期，北方異族都可以稱作胡，再到隋唐，連西域金髮碧眼的色目人，也都可以叫胡人了。
鬼戎就是鬼方，這個很好理解，那麼“西落”又是什麼意思呢？
如果我們只單看這兩個字，的確很難知道它的本意。很多人會往地理位置上猜，因為有一個方位名詞“西”在其中。那麼“落”又是什麼呢？
如果我們回過頭來看一下鬼方族羣的李家崖文化的分佈區域，也許答案就接近了。
李家崖文化的分佈區域主要是陝北高原和晉西山地。在陝北高原，有一條著名的河流，洛河。之所以説著名，是因為在十三朝古都的洛陽那邊，也有一條洛河。為了區別這兩條洛河，人們往往把源自陝北高原西北部、流入關中東部注入渭水的這條洛河，稱作“西洛河”。
沒錯，西落鬼戎中的“西落”，正是“西洛”。
《竹書紀年》還記載，這場周人伐西落鬼戎之戰，以周人的勝利而告終，周人的軍隊俘獲了12個鬼方的部落首領，稱作“俘十二翟王（狄王）”。
就在周人開疆拓土、再次大勝的同時，商族那邊卻發生了一件不光彩的事情。
可能在季歷伐鬼戎的同時，也有可能稍遲，正在河渭地區舉行田獵的商王武乙，突然意外死亡。
按照《史記》的記載，武乙是在田獵時被雷劈死的，原文是“武乙獵於河渭之間，暴雷，武乙震死”。
這個説法可能是太史公參考了先秦史料，因為《竹書紀年》上也是同樣的説法，“王畋於河渭，大雷震死”。
但《竹書紀年》的記載比較簡略，《史記》則詳細敍述了武乙為什麼會遭雷劈。
《史記》中説到，武乙昏庸無道，做了個人偶，將它稱作天神，並與它比賽，結果當然是人偶天神輸了。對輸掉比賽的“天神”，武乙不僅施加各種侮辱，還用皮囊盛血，用弓箭射穿，稱作“射天”。
按照古人的觀念，武乙這是與天對抗，是近乎於精神病人的行為，結果自然是遭了天譴，被雷劈了。在現代人看來，武乙是妥妥的“裝逼遭雷劈”的典型。
但是冷靜下來想一想，這段記載會不會太過離奇荒誕了呢？射天鬧劇和遭雷劈的事件，會不會是後人的杜撰呢？
要知道，甲骨卜辭中顯示武乙反攻方戎、召方，解除了王畿西北側近在咫尺的威脅，成就了赫赫武功，因此，後人才給他上了“武”的諡號，待遇直追他的曾祖父——商朝版的漢武帝——武丁。而這段赫赫武功，居然在《史記》和《竹書紀年》以及其他史書上毫無體現。
與此相反的是，《史記》記載了武乙近乎神精病的一面，卻記載了季歷“修古公遺德，篤於行義，諸侯順之”。
我們知道，太史公如此記載，是出於儒家的史觀，推崇仁義。所以記載季歷仁德、武乙昏庸，以此來警示後世帝王。
但一向直接記錄血淋淋的殘酷史實的《竹書紀年》，卻只記載季歷開疆拓土的過程，卻不記載武乙的赫赫武功。原因也很簡單，《竹書紀年》畢竟是周人體系的史書，站在周人的立場上記錄歷史，如果不掩蓋武乙的光芒，有如何能突顯季歷呢？
我們不能説“武乙射天”和“雷劈”就一定是虛構的，但至少，這段歷史可以用另外一種解釋。
我們都知道，商族人是非常“迷信”的，他們崇拜祖先神和上帝，崇尚占卜巫鬼之術，為此，不惜用大量的活人和巨量的牲畜來搞各種祭祀。
用人偶替代天神，與天神比賽，箭射血囊，名為射天，可能都是商人神秘的巫鬼之術的一種。這種做法，與後世的扎小人詛咒別人，有相似的地方。
那麼商王扎的這個小人，哦不，商王射的這個天，究竟是針對誰的呢？
在甲骨卜辭中，商族人的最高神明被稱作“上帝”（非基督教的上帝），商族人射的是天神而非自己所信仰的上帝，可見商王武乙還是正常人類，而不是精神病人。
而“天神”是周人信仰的最高神，周人滅商得了天下之後，周王稱作“天子”，就是這一信仰的反應。
因而有很多人認為，武乙射天，其實就是在用巫術壓制周人的最高神。因為當時商族人忙着對付方戎和召方，只能籠絡周人去對付犬戎、鬼方，這導致周人逐漸強大起來。商人暫時無力壓制周人，於是先在宗教儀式上，把周人的天神壓制一頓再説。
這個説法有一定的道理，但也有不合常理的地方。
首先，周人並沒有強大到讓商族人忌憚。相比武丁時期臣服的周方來説，此時的周人，只不過多佔據了岐地和程地，再加上姻親的羌戎，也只是佔據了半個關中，不到2萬平方公里的面積。放到現在，這個面積也就是一兩個地級市的規模，與王畿面積相當於一兩個省、諸侯藩屬面積相當於兩三個省的商王國相比，就相當於後來的朝鮮對比明帝國一樣。
其次，商族人與周人處在合作期，不可能一邊籠絡周人，一邊又公然侮辱周人的天神。
最後，武乙末期，召方已經被平定，方戎雖然沒有徹底打敗，但暫時也無力南下攻商。此時的商王國，可以騰出部分兵力，開拔到河渭之間。
史書都稱武乙在河渭之間是搞田獵的，但我們仔細看田獵的地點和時間，就知道事情並不是這麼簡單。
河渭之間，也就是黃河和渭水之間，具體來説，就是關中東部、渭水以北、黃河以西的這片區域，現在的渭南市北部的蒲城、大荔一帶。這一地區，正是鬼方的南側，是從關中北上攻打鬼方的必經之路，也是前沿基地。
再看田獵的時間，恰好與季歷伐鬼方同時。
也就是説，商王武乙前來關中東部，是像歷次遠征一樣，由諸侯當前鋒，王師隨後，甲骨卜辭中往往稱作“王比某侯伐某方”。
換句話説，季歷伐鬼方，很可能不是獨自行動，而是商王親征，集合關中大部分藩國，並讓周國當前鋒打頭陣。
這也就可以理解，剛剛興起、實力並不十分強大的周方，為什麼可以打敗強大的鬼方部族，並獲得“俘十二翟王”這麼恐怖的戰績了。
既然商族人詛咒的不是周人的天神，那麼，又是誰的天神呢？
有研究發現，廣泛分佈在西北、西南地區的各個族羣，除了藏傳佛教和驢膠之外，原本的信仰為萬物有靈的原始宗教，其中都有一個最高神，天神。
也就是説，作為他們祖先的西戎、戎狄各部，都有可能信仰天神。考慮到當時的羌方已經間接臣服，犬戎也被周人阻擋在隴東，唯一對商王國有直接威脅的，就是鬼方。
所以，商王武乙用高大上的巫術（商族人認為的）所詛咒的天神，很有可能是鬼方的天神，而不是周人的天神。
不管如何，商軍在後，周軍在前，征討並打敗了鬼方，獲得了“俘十二翟王”的恐怖戰績。也正是在這場戰爭中，周人在陝北高原遇到了從晉中逃亡而來的同姓部族——召方族人。
這一支與周人偶遇的召方族人，被季歷收留並混入周人的隊伍中，最終回到了岐地（周原）。後世的西周三公之一、開創燕國的召公奭，就是這一支族人的後裔。
回到伐鬼方之戰的前後，商王武乙到關中東部的前線田獵（實為督戰），卻意外死亡，死因居然是遭雷劈。
那麼，武乙真的是被雷劈死的嗎？有書法認為，武乙是被周人殺死的，這個説法靠譜嗎？
關於這個問題，我們下節繼續解讀。
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