《上古先汉民族史》系列
114 武乙射天
文/图/辑|寒山忆雪
大约公元前1121年（武乙34年，季历13年），吞程国、反攻犬戎得胜的周公季历，前往沫邑（朝歌）朝见商王，得到了商王武乙的厚赏。
武乙赏赐季历，当然不是为了表彰季历之前的功绩，而是为了继续笼络他，让他去对付商王国的另一个劲敌——鬼方。
在前文「克定鬼方」一节中说过，鬼方位于陕北高原和晋西山区一带，在夏王国与早商时期，他们的文化称作朱开沟文化，在晚商时期，他们的文化称作李家崖文化。
鬼方是周人对李家崖族群的统称，在商族人的语言里，鬼方并不是指整个李家崖文化的族群，而是指其中的某个方国。这个方国长期臣服于商，甲骨卜辞中几乎没有商人征伐鬼方的记录。
对于李家崖族群中的其他部族与方国，商国人将他们称作土方、工方、基方以及其他的具体某方，其中最强大的就是工方。武丁时期，商国出动王师1.3万人征讨工方，最终将工方打败，甚至可能将其驱逐到更北的河套地区，或陇东地区。
这一壮举，在周人的语言体系中，就变成了“高宗伐鬼方，三年克之”，将工方、土方统称为鬼方了。
在这里，我们也暂且采用周人的叫法。
鬼方被武丁打败后，一度衰落。但经过祖庚、祖甲、冯辛、康丁两代四王将近50余年，以及武乙时期30余年，共计80余年时间的恢复，鬼方又重新壮大了起来。
相比来说，方戎位于晋北，召方位于晋中，都对商王畿有直接的威胁，而鬼方所在的陕北、晋西，对商王畿的直接威胁就小很多了。
但这并不代表商王国可以无视鬼方。虽然鬼方不能直接威胁商王畿，却可以南下侵扰关中东部和晋西南的汾河盆地，甚至可以策动晋西南地区的隗姓方国叛离商国，使商国再次失去运城盆地的解州盐池。
除此以外，如果鬼方持续强大，就可以像武丁时期那样，进入晋中，并越过太行山，直接侵入王畿地区。
但此时的商王国，一方面刚刚平定召方的叛乱，短期内无法再次用兵，另一方面，与方戎的战争还没有结束，商王国不可能舍近求远，去攻打远处的敌人。
很多人也许会纳闷，为什么武丁时期，商王国可以连续用兵甚至可以多线作战，而到了武乙时期，仅仅过了100多年，就难以对多个方国同时开战了呢？
最主要的原因是，商文明的先发优势已经消失了，周边方国也逐渐获得了商王国的战争技术。这使得原先可以轻易打败周边方国，通过战争俘获大量人口、物资，以战养战的模式运转不下去了，取而代之的是没有技术代差的硬仗。商族人无法通过战争获得收益，或者获得收益的代价变大了，自然就难以连续用兵了。
所以，笼络周国，让周国替商国去征讨鬼方，就很有必要了。
约公元前1120年（武乙35年，季历14年），季历再次领军出征，目标直指西落鬼戎，《竹书纪年》记载为“周公季历伐西落鬼戎”。
等等，前面不是说周人将要征讨鬼方吗，怎么又变成西落鬼戎了呢？
其实，鬼戎就是鬼方。鬼方本就是广义上的西戎人的一部分，虽然与古匈奴人有所融合，但语言、风俗应该与西戎有相近的地方。否则，不可能被周人称作戎。
不过换句话说，上古时期，中原族群对周边族群不够了解时，往往会使用泛称。比如胡人，原本是特指匈奴（匈字古音与胡相同），再后来，蒙古语族的先民，也被称作东胡。再到三国魏晋时期，北方异族都可以称作胡，再到隋唐，连西域金发碧眼的色目人，也都可以叫胡人了。
鬼戎就是鬼方，这个很好理解，那么“西落”又是什么意思呢？
如果我们只单看这两个字，的确很难知道它的本意。很多人会往地理位置上猜，因为有一个方位名词“西”在其中。那么“落”又是什么呢？
如果我们回过头来看一下鬼方族群的李家崖文化的分布区域，也许答案就接近了。
李家崖文化的分布区域主要是陕北高原和晋西山地。在陕北高原，有一条著名的河流，洛河。之所以说著名，是因为在十三朝古都的洛阳那边，也有一条洛河。为了区别这两条洛河，人们往往把源自陕北高原西北部、流入关中东部注入渭水的这条洛河，称作“西洛河”。
没错，西落鬼戎中的“西落”，正是“西洛”。
《竹书纪年》还记载，这场周人伐西落鬼戎之战，以周人的胜利而告终，周人的军队俘获了12个鬼方的部落首领，称作“俘十二翟王（狄王）”。
就在周人开疆拓土、再次大胜的同时，商族那边却发生了一件不光彩的事情。
可能在季历伐鬼戎的同时，也有可能稍迟，正在河渭地区举行田猎的商王武乙，突然意外死亡。
按照《史记》的记载，武乙是在田猎时被雷劈死的，原文是“武乙猎于河渭之间，暴雷，武乙震死”。
这个说法可能是太史公参考了先秦史料，因为《竹书纪年》上也是同样的说法，“王畋于河渭，大雷震死”。
但《竹书纪年》的记载比较简略，《史记》则详细叙述了武乙为什么会遭雷劈。
《史记》中说到，武乙昏庸无道，做了个人偶，将它称作天神，并与它比赛，结果当然是人偶天神输了。对输掉比赛的“天神”，武乙不仅施加各种侮辱，还用皮囊盛血，用弓箭射穿，称作“射天”。
按照古人的观念，武乙这是与天对抗，是近乎于精神病人的行为，结果自然是遭了天谴，被雷劈了。在现代人看来，武乙是妥妥的“装逼遭雷劈”的典型。
但是冷静下来想一想，这段记载会不会太过离奇荒诞了呢？射天闹剧和遭雷劈的事件，会不会是后人的杜撰呢？
要知道，甲骨卜辞中显示武乙反攻方戎、召方，解除了王畿西北侧近在咫尺的威胁，成就了赫赫武功，因此，后人才给他上了“武”的谥号，待遇直追他的曾祖父——商朝版的汉武帝——武丁。而这段赫赫武功，居然在《史记》和《竹书纪年》以及其他史书上毫无体现。
与此相反的是，《史记》记载了武乙近乎神精病的一面，却记载了季历“修古公遗德，笃于行义，诸侯顺之”。
我们知道，太史公如此记载，是出于儒家的史观，推崇仁义。所以记载季历仁德、武乙昏庸，以此来警示后世帝王。
但一向直接记录血淋淋的残酷史实的《竹书纪年》，却只记载季历开疆拓土的过程，却不记载武乙的赫赫武功。原因也很简单，《竹书纪年》毕竟是周人体系的史书，站在周人的立场上记录历史，如果不掩盖武乙的光芒，有如何能突显季历呢？
我们不能说“武乙射天”和“雷劈”就一定是虚构的，但至少，这段历史可以用另外一种解释。
我们都知道，商族人是非常“迷信”的，他们崇拜祖先神和上帝，崇尚占卜巫鬼之术，为此，不惜用大量的活人和巨量的牲畜来搞各种祭祀。
用人偶替代天神，与天神比赛，箭射血囊，名为射天，可能都是商人神秘的巫鬼之术的一种。这种做法，与后世的扎小人诅咒别人，有相似的地方。
那么商王扎的这个小人，哦不，商王射的这个天，究竟是针对谁的呢？
在甲骨卜辞中，商族人的最高神明被称作“上帝”（非基督教的上帝），商族人射的是天神而非自己所信仰的上帝，可见商王武乙还是正常人类，而不是精神病人。
而“天神”是周人信仰的最高神，周人灭商得了天下之后，周王称作“天子”，就是这一信仰的反应。
因而有很多人认为，武乙射天，其实就是在用巫术压制周人的最高神。因为当时商族人忙着对付方戎和召方，只能笼络周人去对付犬戎、鬼方，这导致周人逐渐强大起来。商人暂时无力压制周人，于是先在宗教仪式上，把周人的天神压制一顿再说。
这个说法有一定的道理，但也有不合常理的地方。
首先，周人并没有强大到让商族人忌惮。相比武丁时期臣服的周方来说，此时的周人，只不过多占据了岐地和程地，再加上姻亲的羌戎，也只是占据了半个关中，不到2万平方公里的面积。放到现在，这个面积也就是一两个地级市的规模，与王畿面积相当于一两个省、诸侯藩属面积相当于两三个省的商王国相比，就相当于后来的朝鲜对比明帝国一样。
其次，商族人与周人处在合作期，不可能一边笼络周人，一边又公然侮辱周人的天神。
最后，武乙末期，召方已经被平定，方戎虽然没有彻底打败，但暂时也无力南下攻商。此时的商王国，可以腾出部分兵力，开拔到河渭之间。
史书都称武乙在河渭之间是搞田猎的，但我们仔细看田猎的地点和时间，就知道事情并不是这么简单。
河渭之间，也就是黄河和渭水之间，具体来说，就是关中东部、渭水以北、黄河以西的这片区域，现在的渭南市北部的蒲城、大荔一带。这一地区，正是鬼方的南侧，是从关中北上攻打鬼方的必经之路，也是前沿基地。
再看田猎的时间，恰好与季历伐鬼方同时。
也就是说，商王武乙前来关中东部，是像历次远征一样，由诸侯当前锋，王师随后，甲骨卜辞中往往称作“王比某侯伐某方”。
换句话说，季历伐鬼方，很可能不是独自行动，而是商王亲征，集合关中大部分藩国，并让周国当前锋打头阵。
这也就可以理解，刚刚兴起、实力并不十分强大的周方，为什么可以打败强大的鬼方部族，并获得“俘十二翟王”这么恐怖的战绩了。
既然商族人诅咒的不是周人的天神，那么，又是谁的天神呢？
有研究发现，广泛分布在西北、西南地区的各个族群，除了藏传佛教和驴胶之外，原本的信仰为万物有灵的原始宗教，其中都有一个最高神，天神。
也就是说，作为他们祖先的西戎、戎狄各部，都有可能信仰天神。考虑到当时的羌方已经间接臣服，犬戎也被周人阻挡在陇东，唯一对商王国有直接威胁的，就是鬼方。
所以，商王武乙用高大上的巫术（商族人认为的）所诅咒的天神，很有可能是鬼方的天神，而不是周人的天神。
不管如何，商军在后，周军在前，征讨并打败了鬼方，获得了“俘十二翟王”的恐怖战绩。也正是在这场战争中，周人在陕北高原遇到了从晋中逃亡而来的同姓部族——召方族人。
这一支与周人偶遇的召方族人，被季历收留并混入周人的队伍中，最终回到了岐地（周原）。后世的西周三公之一、开创燕国的召公奭，就是这一支族人的后裔。
回到伐鬼方之战的前后，商王武乙到关中东部的前线田猎（实为督战），却意外死亡，死因居然是遭雷劈。
那么，武乙真的是被雷劈死的吗？有书法认为，武乙是被周人杀死的，这个说法靠谱吗？
关于这个问题，我们下节继续解读。
本文为寒山喷史原创文章，转载请注明文章来源及原作者。