《孫子兵法》又稱《孫子》，相傳為春秋末期大軍事家孫武所著，是我國現存最早的古代軍事名著。《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，優秀傳統文化的重要組成部分，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現！
評估一個操盤手是否會成功？用《孫子兵法》的語言來解釋就是：
一曰道：即有一個正期望收益的交易系統。
二曰天：即天時，即只有在自己的交易系統出現信號時才行動！實際上這更多的是看自己的耐心和等待、控制力。
三曰地：即地利，盤整是平地，趨勢是山地。唯分清盤與勢，才能因為制宜。
四曰將：即人品，要求操盤手做到：智而不迷，信而有恆，仁而不貪，勇而不懼，嚴於律己。
五曰法：即紀律，交易紀律是否嚴明，規則是否合理。規則即紀律，紀律即規則。
當金融交易遇到思想博大精深的《孫子兵法》，會碰撞出怎樣的火花呢，一起來讀下面這篇文章吧~
01
《孫子兵法》揭示了一般的戰爭規律，提出了戰略上許多卓越的命題，總結了不少行之有效的作戰指導原則，歷來為兵家所推崇，至今仍有重要的科學價值。兵法內容極其豐富，其主要內容包括如下幾個方面：
（一）注重進步戰爭，提出了以“道”為首的戰爭制勝條件。《孫子》開篇就説：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”認為戰爭是關係到軍民生死，國家存亡的大事，必須認真進行研究。他主張對戰爭有備無患，提出決定戰爭勝敗的基本因素是“五事”和“七計”。“五事”、“七計”包括了“民”對戰爭的態度、天時地利、將須的指揮能力、軍隊的組織編制制度、訓練程度、戰鬥力強弱，以及賞罰紀律等問題。孫武把“令民與上同意”的“道”（“道”，指政治）放在“五事”、“七計”的首位，表明他很早就認識到了民心的向背、軍心的穩亂這一政治因素與戰爭的關係。這種思想在當時是獨一無二的。
軍事之“道”引用為金融市場之“趨勢”，市場之“情緒”，順勢交易為盈利首要條件。
（二）重視軍隊建設，提出了文武兼施、刑賞並重的治軍原則和選將標準。孫武認為，要使軍隊“上下同欲”，團結一致，形成強大的戰鬥力，必須“令之以文，齊之以武”，其“文”就是懷柔和重賞，使士卒親附；其“武”就是強迫和嚴刑，使士卒畏服。他非常重視將帥的地位和作用，提出把“智、信、仁、勇、嚴”作為選拔將帥的標準，要求將帥具有賞罰有信、愛撫士卒、勇敢果斷、嚴明軍紀的良好素養，有“知天知地”的廣博知識和高人一等的指揮才能，並且要有“知諸侯之謀”的政治頭腦。
操盤手亦如軍隊之將帥，強有力的執行紀律素養，以及通曉政治、經濟、金融領域知識及閲讀能力。
（三）揭示了“知彼知己，百戰不殆”的戰爭指導規律和其他一些有價值的作戰指導原則。孫武認為，敵情是“三軍之所恃而動”的依據，戰前必須認真地瞭解和掌握。在作戰中，從進軍、接敵到對峙、交戰，都要十分重視“相敵”，注意觀察各種徵候，準確判斷敵情，在知己方面，孫武提出了“識眾寡之用”，“以虞待不虞”，“知可以戰與不可以戰”的制勝之道。為了做到”知彼知己，百戰不殆”，孫武提出了一系列作戰指導原則。如充分作好戰爭準備，瞭解敵我軍力對比，兵力部署要從實際出發。進攻行動要突然迅速，將帥指揮要機動靈活，等等。“知彼”亦為市場行情，“知己”亦為交易系統。
（四）反映了樸素的唯物論和辯證法思想。《孫子》反映出來的軍事哲學思想，達到了他那個時代的頂峯。例如，他在論述制勝條件時，把“五事”和“七計”看作是決定戰爭勝負的物質基礎，認為預測戰爭勝負“不可取於鬼神”而“必取於人”，表現了鮮明的無神論和反無命的態度。他注意到了時間和空間在戰爭中的作用，強調“兵貴勝，不貴久”、“兵之情主速”，認為時間因素在戰爭中十分重要。在論述戰爭指導規律時，提倡從戰場實際情況出發，並重視軍心士氣的影響，貫穿了唯物主義反映論的觀點，強調了主觀能動性在戰爭中的表現和作用。
唯物客觀和辯證法的思想反映在交易上時，及不要帶有預測觀點，而是根據行情走勢作出策略，兵貴勝，不貴久，我之前強調過，交易的目的在於勝出，盈利是我們交易的積分或者獎勵。
02
在軍事哲學思想方面，孫武同樣走在了同時代甚至超時代軍事家的前列。書中處處包含着唯物主義和辯證法的光芒。就其唯物論思想來看，主要體現在以下幾點：
1.反對客觀唯心論。 孫武認為“天”不過是：“天者， 陰陽、寒暑、時制也”， 這同宗教神學把“天”看作人格化的神是水火不相容的。在戰爭中，他竭力反對用迷信的方法去預測勝負，主張“禁祥去疑”（《九地》），“故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。”“先知者”，“不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也”（《用間》），表現出鮮明的無神論思想。孫武在否定天道鬼神的同時，創造性地實現了軍事領域由占卜決策向科學決策的轉變。
孫武認為，戰爭的勝負，取決於“道、天、地、將、法”五種因素，並對此做了如下解釋：“道者， 令民與上同意也”。“天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。”五種因素，無論政治（道）、自然（天、地）、人與經濟（將、法）都是客觀存在的東西。孫武強調指出：“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。”除此之外，都是不可信的。孫武認為自然界的天是物質的, 天的運動是有規律的，是可以認識和利用的。“四時無常位，日有短長, 月有死生”（《虛實篇》），一切都處在運動、變化之中。自然界的天時、地利，可以使之服務於軍事鬥爭。
他在《火攻》中對於天時的利用有許多古樸而珍貴的論述。如“晝風久，夜風止”，白天颳了一天風，夜晚風勢就會減弱直至停止，因而這一夜就不宜發起火攻。他還發現“月在箕、壁、翼、軫”四個星宿位置時，必然有大風，可以採取火攻。
金融市場無先知，但可以利用市場情緒、資本流動、基本面以及技術趨勢、均線、阻力支撐作出相應的交易策略。
2. 摒棄主觀唯心論。 孫武在戰爭決策問題上主張力避主觀、力求客觀。如《火攻篇》中説：“主不可以怒而興師，將不可以愠而致戰；合於利而動，不合於利而止。”國君不可以因一時憤怒就輕率地發動戰爭，將帥也不可以因一時的惱怒而冒然致戰。符合國家利益就行動，不符合就停止。從國家利害出發，而不是從主觀感情出發，是正確決策的第一步。孫武認為戰爭決策首先立足於“綜合國力”。
《孫子兵法》開卷第一篇就着重論述以“五事七計”預知勝負。“五事七計”就是指綜合國力。孫子曰：“故經之以五，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。”“故校之以計，而索其情。曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。”（《計篇》）。
金融交易中摒棄情緒及心理。情緒管理之——心情不好不做、分析不透不做、連續虧損不做、無勝算不做。
3. 透過現象看本質。 戰爭現象較之別的社會現象，更難捉摸，更少確實性，更帶所謂‘蓋然性’。因此，對於戰爭現象而言，尤其需要“由此及彼、由表及裏的改造製作工夫”，透過現象看本質，使認識不斷深化。孫子在《行軍篇》中有這樣一段論述，可稱為透過現象看本質的經典：“眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也； 鳥起者，伏也；獸駭者，覆也。”這裏所説的“樹動”、“草障”、“鳥起”、“獸駭”是現象, 而“來”、“疑”、“伏”、“覆”才是本質。行情有中假信號、假突破，看清市場的本質，既要把握趨勢。
4. 注重實踐的作用。 實踐——認識——再實踐——再認識，循環往復以至無窮，這就是唯物論的認識論。戰爭作為一種特殊的社會現象，更是一個從實踐中來、到實踐中去，使認識不斷深化、從而達到“真知”的過程。
孫子曰：“故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。”（《虛實篇》）孫子認為：通過戰爭實踐，即試探性地進攻，可以獲取敵人的真實情況。
策，原是古代運算時用的一種籌碼，轉意為籌謀，出謀劃策。籌劃謀算，研究敵（我）計謀的得失；挑動敵人，掌握敵人的活動規律；偵查敵情，察知敵人的虛實備虞狀況；與敵作試探性的接觸，較量，以發現敵（我）的有餘和不足之處。由此可見，孫子不僅重視對於所獲取材料的分析判斷，而更加重視實地地調查研究。
金融交易中實踐體現出試倉、止損、突破、加倉、止盈的道理，以及投資交易的往復，不斷修正交易系統，尋找精確的入場點位和目標點位。
5. 重視發揮人的主觀能動性。 孫武認為，充分發揮人的主觀能動性，來認清形勢、科學決策、正確指揮，運用戰爭規律指導作戰，是能夠取得戰爭主動權的。
金融市場中交易的一剎那由交易者的行為，或者是交易者設定的自動交易系統的行為，趨勢交易在很大程度上是主動與被動交易之間。
03
在軍事辯證法方面，孫武的思想同樣閃着哲人的光芒。辯證法是哲學裏面的另一個基本問題，是講事物內部和事物之間運動規律的。辯證法的主要之點：
一是事物內部是可分的，一分為二，負陰抱陽，互為條件，互相依存，在一定條件下可以互相轉化。
二是事物之間是普遍聯繫的，孤立存在的事物是沒有的。
三是事物是永恆發展的，一成不變的事物是沒有的。
四是事物發展變化的根本動力在於事物內部。外因是變化的條件，內因是變化的根據。
《孫子兵法》中的辯證法思想主要體現在兩點論、普遍聯繫、永恆發展、矛盾的對立統一這幾個方面。
1.兩點論和重點論相統一的矛盾分析法。 兩點論指主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面和次要方面；重點論是指我們解決問題時要重點抓住事物的主要矛盾，在解決主要矛盾時要抓住矛盾的主要方面。“兩點論”，是孫武考慮和處理問題的重要方法，體現了《孫子兵法》的辯證思維。孫武説：“是故智者之慮，必雜於利害。
雜於利而務可信也，雜於害而患可解也”（《九變篇》）。這句話，可以説是孫武認識和解決戰爭中各種矛盾的一把鑰匙。指出，無論攻守、強弱、勞逸、奇正、虛實、遠近等等戰爭中的對立雙方，都是互相依存的，利害相聯的，可以轉化的。比如防禦作戰時，“備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡”（《虛實篇》）。
“顧此”則“失彼”，不可能天衣無縫，總有弱點，總有疏漏。因此，如果避其實而擊其虛，敵人的主動地位就轉化為被動地位了。所以孫武肯定地説:“敵逸能勞之，飽能飢之，安能動之”（《虛實篇》）。《孫子兵法》的兩點論，還表現在他對陰陽説的靈活運用。孫子説，“天者，陰陽、寒暑、時制也”。
自然之天中，陰陽包括晝夜（晝為陽，夜為陰）、晴雨（晴為陽、雨為陰）等等。可見，軍事上的勝負，與陰陽四時的更替有密切關係。在行軍作戰時，要注意陰陽的利用。孫子在《行軍篇》説：“凡軍，好高而惡下，貴陽而賤陰，養生處實，軍無百疾，是謂必勝”。“丘陵堤防，必處其陽而右背之。此兵之利，地之助也。”孫武認為，駐紮軍隊應該選擇向陽乾燥的地方，避免背陰潮濕的地方。
因為營地在背靠陰濕之地，士兵容易生病。在丘陵和堤防這種地形上，要搶先佔領向陽的一面，並把它作為軍隊的主力或主要翼側的依託。孫武把齊文化中的陰陽説推廣到軍事領域，是樸素辯證法的正確應用，是兩點論的生動體現。《孫子兵法》的傑出命題“知彼知己，百戰不殆”，就是強調用矛盾分析的方法，深刻了解、準確把握敵我雙方情況，並找到克敵制勝的途徑和措施。
《軍爭篇》説：“軍爭為利，軍爭為危。”意思是説，軍爭有其有利的一面，也有危險的一面，將帥必須堅持一分為二的觀點處理戰事。在《九變篇》中，孫武對此問題又進一步説明：“是故知者之慮，必雜於利害。雜於利，而務可信也；雜於害，而患可解也。”意思是説，明智的將帥考慮問題，總是兼顧到利和害兩個方面。
在有利情況下考慮到不利的方面，事情就可以順利進行，在不利情況下考慮到有利的方面，就可增強勝利的信心。所以，孫武在《作戰篇》中指出，“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。”
2.普遍聯繫的觀點。孫子分析戰爭，不是單純地就戰爭分析戰爭，就軍事分析軍事；而是運用世界萬物普遍聯繫的觀點對戰爭現象、軍事問題加以考察與解讀。戰爭、軍事與政治是聯繫在一起的。孫武説：“善用兵者，修道而保法”（《形篇》），這裏所謂的“道”，就是“令民與上同意”（《計篇》）；所説的“法”，就是加強法制，嚴明賞罰。
這就表明政治基礎、民心向背是戰爭勝負的決定性因素。德國近代著名軍事家克勞塞維茨曾論斷：“戰爭是政治的繼續”。毛澤東在《論持久戰》中則將其深化為“政治是不流血的戰爭，戰爭是流血的政治。”他們講的道理都是一樣的。戰爭、軍事與經濟密不可分。
孫武曰：“凡用兵之法：馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。”又曰：“國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。”（《作戰篇》）可見一場戰爭，對於國家財力的消耗是何等之巨！如何能夠在戰爭時期避免國力過度消耗，使得百姓免受貧困之苦，這是需要着意解決的問題。戰爭、軍事離不開外交。在談到外交策略時，孫武説：“不知諸侯之謀者，不能預交”（不知道諸侯意圖的時候，不可與之結交）；“威加於敵，則其交不得合。”（將兵威加到敵人頭上，能使其得不到盟國諸侯的配合策應。）“不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，則其城可拔，其國可隳。”（不爭着去與天下諸侯結交，也不使任何國家的勢力強大，相信自己的力量，把兵威指向敵人，就可拔取它的城邑，摧毀它的國家。）（《九地篇》）
3.永恆發展的觀點。孫武在書中指出一切事物都處在不斷變化中。孫武把這些變化比作“無窮如天地，不竭如江海（《勢篇》）。他在《虛實篇》中形容説:“夫兵形象水”，“兵無常勢，水無常形”。戰爭象流動的水，時刻處於動勢之中，水沒有固定的形態，戰爭也沒有固定的格局，都在永恆地變化着。他在《勢篇》還指出：“亂生於治，怯生於勇，弱生於強”。治與亂，勇與怯，強與弱不是固定的，而是變化的。
軍隊的士氣是“朝氣鋭，晝氣惰，暮氣歸”（《軍爭篇》），隨着時間的變化而變化。戰爭需要的物資和進行的時間也在不斷變化着，“五行無常勝, 四時無常位；日有短長，月有死生”。（《虛實篇》）總之，戰爭及與戰爭相關聯的事物，一切皆變。戰爭發展變化的根本原因在於敵我雙方的矛盾鬥爭。為此，孫武認為：將帥必須善於臨事應變，根據敵變而定我之變。“將通於九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。”（《九變篇》）指揮員只有根據不斷變化的戰爭形勢，才能促使戰爭向有利於己、不利於敵的方向轉化。
孫武還指出事物發展變化“度”的問題。事物發展都有一定限度，度是事物發展的關節點，超過了一定的“度”，事物就要走向反面。他在講到愛卒不能驕縱時指出，“視卒如嬰兒，故可與之赴深豀；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”（《地形篇》）他強調對士卒關心、愛護，士卒就會赴湯蹈火；但如果超過了一定的“度”，變愛護為驕縱，那樣便會後患無窮，以至無法用來作戰。
4.矛盾對立統一的觀點。在《孫子兵法》中，孫武也進一步指出了矛盾雙方依據一定的條件相互轉化的道理。他説：“敵佚能勞之，飽能飢之，安能動之”（《虛實篇》）。意思是説，敵人休整得好，能設法使它疲勞；敵人給養充分，能設法使它飢餓；敵軍駐紮安穩，能夠使它移動。《孫子兵法》對於虛實的分析深刻而精闢。孫子曰：“以碫投卵者，虛實是也。”（《勢篇》，要求“避實而擊虛”，“因形而措勝於眾。”（《虛實篇》）變我虛為實、敵實為虛，勝利就有了希望。《孫子兵法》在分析取勝的客觀條件時講到：“不可勝在己，可勝在敵”（《形篇》）。因為敵人發生不發生過失，事在敵人。又説：“勝可知，而不可為”（《形篇》）。勝利是可以預見的，但不能憑主觀願望去取得，是需要一定條件的。在這點上，毛澤東軍事思想中最為常見。