有個故事講出來，你們參參看。《達摩禪經》並不是禪宗祖師的達摩祖師，是他同門佛大先的徒弟佛陀跋陀羅所傳的。當時他被長安一批有學問的大和尚趕走，到江西廬山才翻譯這一本經，把修行做工夫的經驗留給中國，後來他在建康涅槃。他是有工夫的，他有個徒弟叫慧持法師，就是中國淨土宗創始人慧遠法師的弟弟。
先説慧遠法師為什麼出家，同當時的政治有關聯，他看不起那個時代，跳出政治圈子出家了，後來在廬山創了中國的另一個宗派“淨土宗”，根據佛學，提倡念南無阿彌陀佛，往生淨土。他的親兄弟慧持法師，跟這位佛陀跋陀羅禪師學禪定，走禪宗的路線。這個故事不能説假的哦！這是晉朝時候，大概是公元第五世紀。
歷史上有些記載，慧持法師到四川以後，就到峨嵋山走一圈，死在峨嵋了。可是到了七百年後的宋朝，峨嵋山下的樂山，有一天颳大風，一棵大樹吹倒了，發現有個和尚在樹洞裏打坐。最後向中央報告，當時皇帝是宋徽宗，會畫畫、寫字，文學非常好。他一聽有個和尚坐在樹洞裏頭，指甲長得把身子都捲起來，鬍子頭髮指甲還在長，就下命令送到首都河南開封。
中國素來有個宗教局，宋徽宗那時管佛教的是喇嘛金總持，是吐魯番、甘肅、青海那邊來的，就請他來，敲引磬讓慧持出定。打坐入定的人，怎麼叫都出不來的，要在耳朵邊上敲引磬，才會出定。你們注意，要慢慢敲引磬。磬，文學上叫“青磬”，木魚叫“紅魚”，紅魚青磬配起來很好聽。
慧持出定第一句話：“我的哥哥呢？”大家問他，你哥哥是誰啊？他説慧遠啊。嘿！那是晉朝的人耶，現在是宋朝啦，離晉朝有七百年了，你哥哥早涅槃了。他説這樣啊！眼睛一閉又要入定了。那個蕃僧拿引磬這麼敲，你不要入定，你入定幹嗎啊？問他準備到哪裏去，他説要回河南陳留。他兩兄弟是陳留人，玄奘法師也是這個地方的人。這個故事很有趣。
這個肉體怎麼一打坐七百年？所以《高僧傳》記載，打坐幾十年、一百多年活着的很多。我小的時候，曉得浙江諸暨有個道士，入定活到一百多年了，指甲會長長，每年老百姓都要給他剪指甲，剪鬍子。
生命是怎麼一回事？所以我常講，研究歷史很有趣。這個宋徽宗後來被金人俘虜到五國城；聽説有另一個材料，宋徽宗後來在東北出家做喇嘛了，這又是一件奇怪的事。他當時對這個入定的和尚作了三首詩，一看就是大徹大悟的詩。這位皇帝很奇怪，可以把一個國家玩到亡掉；他不但字畫文章好，禪也學得好。嘿！中國歷史奇怪的事真多。
七百年前老古錐，定中消息許誰知。
爭如只履西歸去，生死徒勞木作皮。
“七百年前老古錐”，什麼叫老古錐呢？唐朝、宋朝的話老古董。慧持不是在這個樹洞裏打坐七百年嗎？所以是七百年前的老古董。“定中消息許誰知”，這個問題就來了，可見他很內行；這個和尚究竟入的是什麼定？是念佛，還是打坐？還是修密宗觀想，唸咒子？還是修氣功，還是修什麼？你們説説看，哪個人懂得。這個定中的消息有誰知道。
“爭如只履西歸去”，他説你一定定了七百年有什麼用！還不如達摩祖師。我們那位達摩祖師一百二十歲到中國來傳禪宗，回到印度的時候一百五十歲了。傳説達摩祖師死後下葬少一隻鞋，一個和尚借一隻鞋給他，最後他還把這一隻鞋託人帶回中國來。“生死徒勞木作皮”，這句話宋徽宗罵人罵得很徹底，説人死後都拿木頭棺材來裝。他的文學，禪的境界那麼高，很不簡單吧！不管他亡不亡國，三首詩都很了不起，我們一看就懂了，因為中國書讀多了嘛。你們大家不懂，因為中國人不讀中國書嘛！
藏山於澤亦藏身，天下無藏道可親。
寄語莊周休擬議，樹中不是負趨人。
第二首，“藏山於澤亦藏身，天下無藏道可親”，這完全引用《莊子》，中間有一個大道理，也是修行、悟道的大道理，宋徽宗這個皇帝都懂。《莊子》有一句話講“藏舟於壑”，一艘千噸的大輪船，怕吹台風危險，把它開到山洞裏去藏起來。天下人做生意，拼命把錢賺來就是“藏財於我”。“藏山於澤”，那麼這個山呢？廬山啊、峨嵋山啊、喜馬拉雅山，放到哪裏去藏起來呢？放在海洋裏頭。對啊！整個的地球七分是海洋，一分是山，所以把山藏在海洋裏。人多會藏啊！賺錢放在銀行裏也是藏，藏錢於銀行。銀行靠得住嗎？銀行藏在保險公司。保險公司藏哪裏？不知道了。所以“藏舟於壑，藏山於澤”，人都想有個歸藏，都想保存自己的財富，保存生命。
但是莊子説，“有力者負之而走”，你説把幾千噸輪船藏在山裏頭，把喜馬拉雅山藏在四大海洋之中，這是最好的地方了。可是有力量的人，背在背上就跑了，連山、連船都跑掉了。你們做生意賺錢，有權力、財富，但是有辦法的人一下子把你併吞了，你就垮了。那麼最好藏在哪裏？《莊子》説：“藏天下於天下”，把宇宙放在宇宙裏頭誰動得了？所以藏天下於天下，藏空於空，把整個虛空放在虛空裏，動不了了。因此我上次在上海演講時説，“我們的國家究竟要藏富於民，或是藏富於國，要搞清楚。國富民強或者民富國強”，就是這個哲學。
懂了《莊子》這裏，回過頭來再看他這個詩。他説慧持法師躲在樹洞裏頭，打坐七百年沒有出定，“藏山於澤亦藏身”，他躲在樹裏打坐。“天下無藏道可親”，宋徽宗説這不是究竟。大徹大悟以後，像佛證得菩提以後，了了生死才是真正的道。但是他説慧持法師雖然在樹裏頭打坐，告訴莊子不要亂吹了，“寄語莊周休擬議，樹中不是負趨人”，慧持不是想把樹揹走的人，他是藏身在樹洞裏頭。你看宋徽宗的文學、禪宗、道家，見解多高明啊！
有情身不是無情，彼此人人定裏身。
會得菩提本無樹，何須辛苦問盧能。
第三首詩很值得參究的。“有情身不是無情”，佛學翻譯一切人叫眾生，唯識學翻譯為“有情”。這個身就是有情的，這是眾生。什麼叫有情呢？就是一切生命的這個身體是有感覺、有知覺的，所以叫有情。第三首詩更重要，同你們打坐有絕對的關係。
你打起坐來為什麼腿痛難過，感覺舒服不舒服，因為身體是有情的，有感覺有知覺的。宋徽宗這一首詩吹牛吹大了，完全是禪宗。天下人都在定中，不要修定，“彼此人人定裏身”，都是不生不死的。所以他批評慧持法師，在樹洞裏打坐七百年，有什麼了不起，沒有悟道，要學禪宗“會得菩提本無樹”，如果像六祖作的偈子一樣——“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃”——這樣才大徹大悟了，他的肉體不應該在樹洞裏留了七百年。“何須辛苦問盧能”。盧能是誰啊？六祖。六祖俗家姓盧，出家的名字叫惠能。
這三首詩太好了。看了宋徽宗的這三首詩，對他的亡國，一個君主亡國的罪過都把他免了，太高明瞭，“有情身不是無情”，這個身體是有情的眾生，要懂得怎麼調整這個身體。“彼此人人定裏身。會得菩提本無樹，何須辛苦問盧能”。何須就是不須，你還參個什麼禪啊！你早就開悟了，成道了。
《禪與生命的認知初講》