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孔子提出什麼學説
孔子生活在春秋時代，處於亂世之中，開太平是他的最高政治目標和社會理想，為此他在紛亂的時代裏驚醒了艱辛的探索，構建了一套包括哲學等多方面的思想體系。其中就提出了“仁”的思想，並且這個基礎上，創立了以“仁”為核心的、並且影響中國歷史文化達兩千年有餘的政治觀。
孔子學説
對於孔子的仁説，他的內容體現了人道精神，其中的禮説，則體現了禮制精神，人道主義這一主題是人類永恆的目標，不論是哪一個社會，時代和政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神正好是中國古代社會政治思想的精華。
在政治思想上，孔子主張的政治思想核心內容是“禮”與“仁”，並且在治國方略上，主張“為政以德”，認為利用道德和禮教來共同治理國家是最高尚的治國之道。在經濟上，他最要的就是主張重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。在教育上，他提倡“有教無類”，並且還創辦私學，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，還把受教育的範圍擴大到平民，順應了歷史社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”，勸告人們在學習後還有餘力，就去做官。他的教育主要目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位。
孔子，春秋時期人，以子為姓，氏為孔，名為丘，字仲尼。他出生在如今的山東曲阜，而原籍則在現今的河南商丘。孔子之名不論是在歷史上還是現在都被人們廣為熟知，他是中國著名的思想家、教育家、政治家。
孔子畫像
孔子曾跟隨老子學習，學成後帶領着一些弟子周遊列國十餘年。晚年時孔子修訂了《詩》《書》等六經。據傳，孔子門下有三千弟子，其中德才兼備的人有七十二個。在孔子去世後，他的弟子以及他弟子的弟子將孔子和他弟子的言語行為和思想記錄下來，並整理成冊，命名為《論語》，此書後來成為了儒家的經典典籍。
孔子作為一個思想家，在思想方面的成就非常大。孔子創始的儒家思想的核心就是“禮”和“仁”，他主張道德上的仁愛思想、政治上的禮治思想，並且崇尚世界大同，天下為公。不僅是道德與政治方面，孔子還提出了不少其他方面的思想。例如他提出了重義輕利的義利觀和富民思想；因材施教、不恥下問的教育思想；重視實事求是的史學思想等。從孔子的各種思想中就可以看出，他並不僅僅是一個偉大的思想家，他同時還是政治、教育等其他方面的大家。
孔子一生成就無數，不論是在中國還是在國外都備受世人的讚美和傳頌。後人也利用了建孔廟、建祠堂、拍電影等各種方式來紀念這個偉大的人，使他的事蹟得以一直被流傳。
孔子的思想
孔子在思想方面的成就非常巨大，他不論在道德方面、政治方面、經濟方面，還是在教育方面、美學方面、史學方面、旅遊方面以及人生觀念上都有着其自身的思想成就。
孔子
在道德和政治方面，孔子主張仁説和禮説，主張個人層面上“仁”和“禮”的道德修養和品行，主張以德、禮治國。他強調人道主義，同時也強調建立一定的秩序和制度。而孔子的這些思想適用於任何時代，從中可見孔子在思想方面具有一定的先進性。
在經濟方面，孔子崇尚重義輕利的義利觀，主張在利和義兩者中應該更為重視義，在獲取利益前要考慮所做的行為是否符合道義。孔子還重視民生，強調先使百姓富裕再施行教化。
在教育思想方面，孔子主張有教無類，認為每個人都能接受教育，並創辦私學，大量招收學生，打破了當時教育方面的壟斷。他還提倡因材施教，主張根據每個人的天賦、興趣進行不同的教育，強調學生自我思考，教師只需對學生施以引導。
在美學方面，孔子主張“美”和“善”的統一。他提倡將文學藝術和政治道德兩者結合，將文學藝術作為促進社會和政治發展的重要手段。而在史學方面，孔子主張實事求是地進行歷史研究，強調研究歷史時要重視事實依據，同時極為反對錶裏不一、名不副實。
孔子曾周遊列國，擁有豐富的旅遊經驗，也因此，在旅遊觀念上他有着較為深刻的理解。他提倡文化旅遊以及感悟山水等自然景物的的旅遊，較為注重感受旅遊所感受的各種“美”。同時孔子還主張旅遊要適度，反對過度旅遊。
孔子提倡的人生觀念都比較積極向上，例如他主張與富貴相比，應該更重視道義；孔子還主張與人交往要真誠，要樂心助人等等。
孔子是個頗有成就的思想家，他的思想成就被世人所傳頌，他的各種思想不斷被世人借鑑。
孔子的主張
孔子是古代最偉大的思想家，哲學根基是以道德來規範人的一言一行，貫穿了兩千年的歲月，對世界也產生了深遠影響。孔子主張仁和禮。仁就是與人為善，禮就是言行舉止等規範的總稱。在孔子以前，祭祖是非常重要的政治活動。孔子強調要尊重祖先，祭祀活動的重要性進一步加強。
孔子畫像
孔子還主張妻子對丈夫，孩子對父親，晚輩對前輩，臣子對君主要絕對的尊敬和服從。這位聖人並不主張暴政。孔子的主張是國家為人民服務，不是人民為國家服務。人民的一切並不是因為國家的利益而存在。孔子主張君主應該要靠仁政而不是暴政來治理國家。孔子的主張比較保守，他相信黃金時代會再度降臨，極力勸説所有的人都能夠遵循美好的道德。孔子還主張中庸思想，這不僅要作為一種認知事物的方法來看待，還應該要把中庸融入到自己的品行中去。
可是孔子的主張沒有得到統治階級的接受，他只是一位非常具備創造力的改革家。孔子生活的時代是一個大混亂的時期，各國之間經常發生爭鬥。孔子在死後，他的主張普遍流傳開來。
在秦朝，孔子的學説遭遇了滅頂之災。秦始皇焚書坑儒，打倒了孔子學説。可是秦始皇的陰謀並沒有得逞。秦朝滅亡後，孔子的主張又在百姓中流傳。在漢代，孔子的學説被提高到百家學術之首的地位。儒家學派的經典著作甚至成為了選撥官員的考試教材。
孔子問禮
關於孔子問禮，是發生在周朝末期，並且他是向我們眾知的老子問禮。關於這個事情的記載有很多，例如《史記》等都有所記載。但是關於他問禮的次數存在爭議，其中《史記》寫到兩處，而《莊子》中寫的是五處，這種爭議至今都無法解決，當今學者據考證，認為至少有三次以上專門去跟老子問禮，甚至更多。
孔子和老子
作為多年研究老子的專家王學良認為是多次的，他覺得兩個人是師徒，孔子是學生，那就得多次請教自己的老師，繼承老師的思想。這種觀點是有侷限性的，因為根據目前主流學界的認為，孔子和老子這兩個人的學説其實是對立的，在《道德經》中提到，老子要廢棄聖與仁義，認為這二者是無用的，但是孔子卻不這麼認為。
孔子去問禮，請教的內容中包括禮、樂等這些傳統文化元素。因此，他們兩個討論的內容確實難以確定。根據已有的史書記載，卻將其進行明顯的區別。認為前期孔子前去的姿態是放的很低，是以一個學生的姿態前往，想要去請教大師老子。但是越往後，問禮的內容就複雜了，論述的方面更為廣闊，開始涉及到更深層次的東西，兩個人都論述起了文化的根本所在，各抒己見。
根據史書的記載，認為孔子第一次去問禮大概時間是公元前535年，地點大概在巷黨，如今的山東境內。當時，周王朝內部矛盾眾多，而老子身為周朝的官員，遭到陷害被免去他的職位，開始遊歷於各國。恰巧他來到魯國之後，他的一個好友在巷黨去世，誰都知道老子是一個精通周禮的大家，就請他去安排好友的喪事。
就在出殯的那一天，孔子也去了，那時候他才17歲，但也安排過很多喪事，懂得周禮。兩個同樣懂得周禮的人碰在一起，必定會探討周禮，就有了孔子的第一次問禮。
之後，在公元前526年，老子已經官復原職，而孔子也早已有點名氣，卻依舊覺得自己對周禮缺乏系統性的認知，就再次去向老子問禮，其中問的更多的還是喪禮問題。
第三次問禮，就是老子已經辭官歸鄉的時候，回到了苦縣。孔子得知此事，想要拜訪老子，順便再次向他請教周禮問題。這一次問禮，兩個人開始有了爭執，是在思想上起了不同看法，兩個人都有着自己的看法，彼此説服不了對方。
之後，孔子還有一次問禮，那時候的孔子已經是一名大家，並且跟老子之前就有了分歧，卻絲毫不影響從中再次獲得啓發。這一次他問到了陰陽以及道，對社會有了更進一步的理解。
孔子去問禮，早期是請教，之後更多的就是切磋。
孔子講學
孔子這個人，他授課跟如今的授課方式完全不一樣，他隨堂而坐，學生就圍繞着他，肆意的找一個話題就開始授課。更為不同的是，他常常帶着學生外出遊走，從中講述道理，別開生面的授課方式，深受學生的喜愛。
孔子講學現場
有一天，孔子帶着幾名學生外出講學，一路上走累了，就走進了一個村子，想要在一片樹蔭下歇息會，準備吃一點乾糧和喝點水，來緩解疲憊。不料，孔子的馬不知為何，直接掙脱了繮繩，往別人的莊稼地裏肆意的踩踏，使那個農民的麥苗受到了損失，於是，那個莊稼地的農民勒住暴躁的馬，將馬給扣留了下來。
孔子的眾多學生中，我們肯定知道子貢，作為他得意的學生，一向能言善辯。於是，他自發的想去説服那個農民，想要讓他放回自己的馬，然而他説話很文縐縐，説了那麼多，那個農民一句話也聽不懂，只知道他在説大道理，跟自己沒啥關係，一點兒也聽不進去。
正在此時，孔子新收的一名學生，論才識和能力，肯定是遠遠不如子貢，但是他跟孔子説，他也想要前去試一試。於是，他到了農民的面前，不像子貢説話那麼文縐縐，先是跟農民笑了一下，説：“我在南邊種地，而你在北方種地，咱們兩個人種地的地方都很近，今天我的馬踐踏了你的莊稼，搞不好明天你的牛就來我的莊稼吃莊稼。因此，你説我們兩個是不是應該彼此諒解呢。”
他的這些話，農民聽進去了，覺得甚是有道理，因此，責怪的怒火都降下來了，把馬還給了孔子。還跟周圍的農民説：“你看整這個人説話就中聽，之前那個説的都是什麼啊，不中聽。”
就是這樣的一個細節，孔子也不放過，就會跟自己的弟子們講解道理，講述做人的道理。跟他們説説話得看對象，而不是見一個都是那麼一套，不然你再怎麼善辯，那個人不理睬你，也是白搭。