滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。秦政以惡為善，指兇為德，混非為是，顛黑稱白，極大地殘害了中國人的民智。讓可憐的中國泥陷於與文明背道而馳的暴政千餘年，這是國人應該補上的重要一課。
一
漢代時，有個超級聰明的大學問家，叫賈誼。他寫了篇文章《過秦論》，標題的意思是説：討論一下大秦帝國所犯的嚴重錯誤——之所以研究已經滅亡的王朝治政得失，是以史為鑑，警示來者，避免重蹈覆轍而已。
賈誼在他的《過秦論》中説：
且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衞、中山之君也;鋤耰棘矜，非於鈎戟長鎩也;謫戍之眾，非抗於九國之師也;深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業相反，何也?
……這段話的意思是説，在秦帝國一統天下之前，所面對的對手極其強大，大到了不得了的程度，當時秦帝國的對手，像什麼蘇秦、樂毅、吳起、孫臏、田忌、廉頗，無一不是英雄之輩。但這麼多的英雄，在秦帝國的滾滾車輪之前，俱化塵泥。而後，當秦帝國一統天下，卻突然冒出來兩個布衣百姓——陳勝和吳廣，這倆人説不過蘇秦，吵不過樂毅，打不過吳起，算不過孫臏，拼不過田忌，鬥不過廉頗，可是此二人輕抬腿，一腳就把個秦帝國給踹嘩啦了，何以如此呢?
賈誼解釋説：無他，功業相反也。啥叫功業相反也呢?古史理論學者告訴我們，就是秦帝國的政策沒有依據時代變化而調整。以前，征伐天下時，難免要役使民眾，勞力天下。但等到六合盡掃，四海歸一時，就應該相應地調整政策，由戰時管制向民生經濟轉變。秦帝國至少有兩次大的時機，可以調整政策，穩定民心：一次是六國滅、四海一的始皇帝時代;另一次是始皇死、二世繼的時候。但遺憾的是，秦帝國卻放棄了這兩次機會。
何以如此呢?答案説出來會嚇你跳起來——就是因為，秦帝國太講究“以德治國”了!
滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。秦政以惡為善，指兇為德，混非為是，顛黑稱白，極大地殘害了中國人的民智。讓可憐的中國泥陷於與文明背道而馳的暴政千餘年，這是國人應該補上的重要一課。
二
在老早以前的史學研究中，對秦帝國的治政風格，評論起來就一個字——暴!
所謂暴秦是也。但這是史學家的觀點，不是秦始皇的。秦始皇認為，他德行深厚，恩澤天下。證據就是——秦始皇平滅六國之後，就成了一名勤快的好驢友，他行經天下，巡遊四方。每到一處，就徵召石匠，為他刻碑。碑文上，往往開頭就稱：誦功德、誦皇帝功德、稱成功聖德，又或是立石刻頌秦德……總之，在秦始皇所下令刻的碑文中，出現頻率最高的字兒，就是個德字。如秦始皇琅琊刻石，德字就出現了四次。
也就是説，秦始皇對自己的評價，與史學家完全相反。史學家稱其“暴”，而秦始皇則堅定不移地相信自己才是聖帝大德。雙方觀點完全相反，肯定是什麼地方出了問題。
再研析秦國的暴政思想史，就會驚訝地發現：實際上秦國人比東方六國更關注於對“德”的研究。秦國曆史上，進行過絕不會少於三次大規模的“德學”理論基礎創建。
三
第一個下工夫研究並塑造秦國德政觀念的，是商鞅。
商鞅，衞國人，他學富五車，才高八斗，先去魏國找機會，沒有找到，就去了秦國。見秦孝公，説以帝道，但秦孝公聽着聽着，就睡着了。下次商鞅再見秦孝公，就説以王道，可是秦孝公又睡着了。最後一次，商鞅改説霸道，這一次，秦孝公聽得來精神了。
商鞅搖頭，明白了：秦國人只能接受三流的霸道。可霸道也是道，蝸牛也是“牛”!那咱就擼起袖子來幹吧。
於是商鞅制定殘暴的法令，限制秦國百姓隨意遷陡，實行連坐政策，十户人家合用一把菜刀，一人犯法，全家株連，一家犯法，十户株連。一時之間秦國風聲鶴唳，血光彌天。
很多人就看不下去了，站出來抗議。商鞅就寫文章與大家探討，這些文字，有相當部分收入到《商君書》中。
滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。秦政以惡為善，指兇為德，混非為是，顛黑稱白，極大地殘害了中國人的民智。讓可憐的中國泥陷於與文明背道而馳的暴政千餘年，這是國人應該補上的重要一課。
在《商君書》第四篇《去強》中，商鞅擲地有聲地説：國以善民治奸民者，必亂至削;國以奸民治善民者，必治至強。國用《詩》《書》禮樂孝弟善修治者，敵至，必削國;不至，必貧國。不用八者治，敵不敢至;雖至，必卻;興兵而伐，必取;取，必能有之;按兵而不攻，必富。
商鞅
在這裏，商鞅諄諄告誡統治者，一個國家，如果用善良的人治理邪惡的人，這國家就完了，沒救了，非得滅亡不可。相反，如果這個國家用邪惡的人整治善良的人，OK，這個國家就充滿了希望，人民羣眾就會心花怒放、“喜大普奔”。用善良人治國，戰爭時會打敗仗，和平時經濟衰退;用邪惡的人治國，敵人來了會主動撤退，你打出去就會贏，會獲得大批戰利品。壞人當道的國家，國家就會富得淌油。
——商鞅這個説法，不僅在邏輯上不成立，人類歷史證明的也是反例。但商鞅既然説出來這話，邪惡者卻一下子找到了“理論依據”。更可怕的是，商鞅不只是這麼説，他也要這樣做。史載：商鞅曾在渭水河邊親自動手，一日殺人七百，河水被染得血紅，屍體堵塞了河道。絕望的百姓號哭之聲，驚天動地。做個屠殺善良百姓的壞人，滋味有多爽?很快商鞅就品嚐到更爽的，秦孝公死，商鞅立即遭到清算。這時候的商鞅疾奔如飛，踏上了逃亡的路程。他逃到一家客棧，敲門投宿。可是店老闆説：不好意思，這位客官，你沒有通行證，不能收留你。否則，如果被商鞅那個煞星知道了，他可是殺人不眨眼呀。
不是，別……商鞅還想解釋，店家已經飛快把門關上了。
商鞅落入到他親手打造的、由壞人用來整治好人的天羅地網，被五馬分屍，從此留下個成語——作法自斃。
商鞅，是秦國對德政文化塑造的開始，認為國家必須要由壞人來管理，德政要不得!
但下一個德政文化塑造者呂不韋，對商鞅的做法，頗不以為然。
滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。秦政以惡為善，指兇為德，混非為是，顛黑稱白，極大地殘害了中國人的民智。讓可憐的中國泥陷於與文明背道而馳的暴政千餘年，這是國人應該補上的重要一課。
四
呂不韋，和商鞅一樣也是衞國人。他在趙國邯鄲，遇到了做人質的秦公子異人，以其奇貨可居，就果斷投資，贊助秦公子異人回國執政。並送給秦公子異人一個絕色美女趙姬。不久趙姬生了個娃娃，這就是未來的秦始皇。呂不韋先在秦國打點好，再幫助秦公子異人逃回秦國，等到異人成為新任秦王后，呂不韋就開始幸福地獲得鉅額投資回報了。
呂不韋和商鞅的觀點一致，都認為削弱民權，是強大君權的不二法門。但商鞅話説得太噁心了，他居然聲稱國家必須要由壞人來治理，好人必須要被奴役被踐踏。做人可以這樣不要臉嗎?呂不韋認為不可以。
壞事要幹，臉還想要，如何才能兩全其美呢?呂不韋也走了商鞅的路子，聚天下會寫字的“壞人”，扎堆湊在一起，弄出本《呂氏春秋》。在書中《仲秋紀第八》中，呂不韋提出了全新的觀點。該觀點認為：
凡兵，天下之兇器也;勇，天下之凶德也。舉兇器，行兇德，猶不得已也。舉兇器必殺，殺，所以生之也;行兇德必威，威，所以懾之也。敵懾民生，此義兵之所以隆也。
在這裏，呂不韋創造出一個新詞——凶德。
呂不韋
呂不韋的意思是説：德這個東西，不是絕對的，要根據每個國家的國情來決定。東方六國之所謂的德，是虛偽的，欺騙勞動人民的。唯有秦國的凶德，才是真的德。真的德就是殺人放火，殺人放火就是最大的德政。要把德徹底扭曲成殺人放火，是很花費時間的。等呂不韋完成這個理論顛覆工作，秦始皇也長大了。看完這本書，秦始皇大喜：不韋相國，你費這麼大勁兒顛倒黑白是非，真的太辛苦了，我替天下壞人謝謝你。現在請你接受組織調查，我想想怎麼弄死你最解氣。按你的邏輯，這是帝王對你最大的凶德。
……呂不韋傻眼了：我跟商鞅一樣，只顧一門心思害人了，沒想到把自己裝進去了。
呂不韋替自己調製了杯毒酒，飲之，卒。
滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。秦政以惡為善，指兇為德，混非為是，顛黑稱白，極大地殘害了中國人的民智。讓可憐的中國泥陷於與文明背道而馳的暴政千餘年，這是國人應該補上的重要一課。
五
呂不韋死掉，韓非子來了。
韓非子是李斯的學弟，也是當時最了不起的整人專家。只有他，才有可能把呂不韋的凶德落地，把一個理念實體化、制度化。
而韓非果然不負秦始皇所望，他提交了人類史上最黑暗的思想力作——《韓非子》。這部書，也是法家思想集大成者。思想史學家一致認為，此書的精華就在於《五蠹·第四十九》。在這個章節裏，韓非子嚴肅地指出：
天下有五種人，要先殺掉——甭管有罪沒罪，先殺了再説。這五種人是：俠以武犯禁，儒以文亂法——俠客和識字的知識分子，殺掉;第三種是議論家，也就是縱橫家，殺掉;第四種是拒絕替君王去死的人，殺掉;第五種是工商業者，什麼銀行家大老闆小攤販，統統殺掉。
為什麼要殺掉這五種人呢?
因為這五種人，都妨礙了帝王專權獨裁，殺掉他們，世界上只剩下不識字的農夫、唯命是從的士兵，最多再加上工匠及官吏，以及皇帝老倌一個。農夫替皇帝種糧，士兵替皇帝搶女人，工匠替皇帝蓋監獄和宮殿，官吏替皇帝役使農夫、士兵和工匠，就OK 了。
此書一出，秦始皇樂不可支，馬上就要重用韓非。這時候韓非的學長李斯在一邊搖頭：陛下，你差矣，你看他書上明明寫着，識字的知識分子要殺掉，韓非他既然能寫出這麼一本書，按他的邏輯，就應該先殺掉他。
秦始皇説：嗯，我看行。
李斯忌恨韓非，誣其謀反關入監獄。然後李斯拿了碗毒酒過來：親愛的學弟，你的書寫得太好了。來來來，學長敬你杯毒酒，這也是陛下給你的稿費。
接過毒酒，韓非哭道：人説防火防盜防師兄，此言誠不我欺也。
李斯笑道：你跑這麼老遠來坑人害人，就沒想過你自己也會被人坑?求“坑”得“坑”，你該無怨無悔吧。
韓非子飲下毒酒，卒。
韓非子
滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。秦政以惡為善，指兇為德，混非為是，顛黑稱白，極大地殘害了中國人的民智。讓可憐的中國泥陷於與文明背道而馳的暴政千餘年，這是國人應該補上的重要一課。
六
仔細檢索秦帝國德政建設史，我們就會驚訝地發現，早年間，秦國人對於德政的看法，是跟地球人沒有區別的。但在經過商鞅、呂不韋及韓非子三個重量級的歷史人物，傾注於對秦國德政觀念的塑造與變革，最終導致了秦始皇對於德政的理解與地球人完全相反。
這個過程如前所述，先是商鞅明確提出以惡治國，反對德政。接着是呂不韋把惡改稱為“凶德”，語義徹底扭轉。再由韓非子把這個觀念落地，至此秦國人的觀念就完全顛倒了。
此後的秦始皇，腦子就跟正常人類完全不同。正常人類提到德，指的是做好事，護蒼生。而秦始皇説起德時，內在定義卻是主刑殺，虐民眾。正是因為秦始皇腦子是非完全顛倒，所以他到處刻碑，稱頌自己有德。這時候他的人格已經分裂，稱自己有德時，字面的意思是所有人理解的那樣，真實的本意則完全相反。
而此後，積千餘年暴政之高壓，中國人的腦子與心智，被迫分裂。形成了商鞅、呂不韋到韓非子的思維模式，毫無緣故地替暴政唱讚歌。甚至主張用暴政殘害自己。最可怕的是，呂不韋首創“凶德”之詞，將兩個內涵完全相反的詞語扭接在一起，也從此成為中國歷史上的壞人們最經常乾的事兒。此後的中國思想史，始終重演着這個令人髮指的過程。每當人類的政治文明向前推進，有全新的文明觀念出現，中國壞人先是像商鞅一樣對抗，過段時間就會把這個文明觀念拿過來，頭前或尾後添加個語義完全相反的詞，於是“凶德”之類的怪異術語，在中國大行其道，讓民眾腦殼越來越秀逗，徹底陷入混亂虛妄。
“凶德”之類本意完全矛盾的詞出現，不唯導致了民智大幅縮水，更使得中國人討論問題，變得不可能。這已經是司空見慣的場景了，大家嘴裏説的是同一個詞，但心裏的定義卻是完全相反。
這也是秦帝國統治者幹起壞事，根本停不下來的原因。就是因為他們為了愚弄黔首，把自己腦子也弄殘了。你一跟他説應該調整政策，轉向民生，他大喜，
立即拎起刀子開始狂殺。就是因為他腦子裏的德，是凶德之兇。是非的顛倒，使得思考成為新一輪暴政的開始。
誠如杜牧的《阿房宮賦》所説：
滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。秦政以惡為善，指兇為德，混非為是，顛黑稱白，極大地殘害了中國人的民智。讓可憐的中國泥陷於與文明背道而馳的暴政千餘年，這是國人應該補上的重要一課。
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