《金剛經》在我國有着很高的地位，這和慧能大師有很重要的關係。因為慧能大師就是通過這部經的一句話開悟的，而且慧能大師也大力推薦這部經。所以到今天不管是信佛的還是研究佛學的，甚至很多有文化的都讀過這部經。
《金剛經》是鳩摩羅什大師翻譯的，不但文字優美，而且有很深的道理。但是從歷史上到現在，可以説通過這部經開悟的人並不是很多。因為這部經不是對一般根器的人講得，也就是説是對上根利根之人説的。但是不妨礙我們從這部經得到福報和功德，當時世尊是和須菩提一問一答展開的這部經。
須菩提是何許人也，他是證了阿羅漢果位的聖人。是斷了煩惱不再輪迴的聖人，而且須菩提是“解空第一”。對空有着獨特的體悟和透徹的理解，一次有人問他是誰，尊者回答説："我是世間人假立名稱為'須菩提'的那個人”。
《金剛經》是講了“空”，但是這裏的空不是什麼都沒有。什麼都沒有，我們還有什麼存在的價值。這裏的空是萬事萬物的本質，因為萬事萬物都有懷空的過程。就像我們人類有生就有死一樣，世界宇宙也是如此，都經歷着“成住壞空”的循環，這裏的空理解為“真空妙有”比較合理。
“真空”是本性，“妙有”是顯現。就是説性有由相顯，性相是一體的兩面。就像一個硬幣，有正反兩面。諸法性空，不是説法性什麼也沒有，如果什麼也沒有，豈不是成了虛空。法性儘管是空，不過能顯相。能顯出萬事萬物，就是所謂的“真空妙有”。
同時妙有也一樣，一切法雖能現諸相，起種種作用，但諸法無自體性。會隨緣變化，不是永恆一成不變的，這就是無常的生滅法。幻起幻滅，就是《心經》上講的無所得。所以道理很容講，但是要是證悟“真空妙有”的境界是很難的。
另外素有成佛的《法華經》又講到了“諸法實相”，到這裏是不是簡直有點蒙圈。所謂實相是指所有諸法的真實體相，也稱為諸法實相。凡所有相都是虛妄的，只有這一種是實在的。既不變化，也不會損壞，所以稱為實相。也就是我們的佛性，和我們的第八識阿賴耶識是不生不滅，它儲存了我們生生世世的一切。
所以六道輪迴是它，成佛也是它，因為阿賴耶識也稱為如來藏，也稱為金剛種子。《法華經》中《方便品》中説：“惟佛與佛，乃能究盡諸法實相”。所以諸法實相，我們只能大體體會什麼意思，它究竟的意思和境界，只有成佛了才能徹底明白。
其實《金剛經》的名句很多，可以説對我們都很有幫助。但是有一句和我們息息相關，就是“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。在這裏世尊告訴我們“過去的心你得不到，現在的心你也得不到，未來的心你更是得不到啊”，就是三心不可得。
這句話説明比較重要問題，就是時間和空間。過去和現在及未來，都包括時間和空間。我們過去的經歷，比如自己住的地方拆遷了，住進了樓房。再也回不到農村平房的時候，這就是時間和空間變化了。再比如很多人都有初戀，初戀是美好的，很多人可能在多年後還在回憶自己的初戀。但是已經無法回到初戀的時候，就算有和初戀相遇在一起了。但都不是當年的那個他和她了，起碼經歷了很多事，年齡也增加了，這就是過去的永遠找不回來。
而現在的所經歷的一切，很快變為過去。比如你早晨剛吃了飯，到了中午，就再也回不到早晨的時間。我們現在工作也好，和別人説話也好，很快就會變為過去。我們剛起來一個念頭，隨後就成為過去。但是有些人總是希望美好的現在能停留，所以現在不管是時間和空間，是停留不住的。所以現在也是不可得，因為它會馬上變為過去。
而未來更是個不可知的，人之所以沒有安全感。就是因為不知道未來會發生什麼，説最近的也就是明天。有些人會擔心現在所擁有的的一切，比如健康、家庭、工作、財富等，不一定那一天就會失去。因為不知道幸運和意外，哪一個會到來。這就是對未來或者明天的擔心，其實未來或者明天還沒有來到。而且是個未知數，完全沒必要考慮。所以過去現在未來這三種心，這三個時間和空間，我們是抓不住的。
所以通過對《金剛經》這句話，“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。既然不可得，我們只能順其自然。我們能把握的就是當下，其實當下和現在一樣也會馬上變為過去。但是隻有當下能感受到，我們正在做一件事就是當下。在這個過程中每一分每一秒，都在逝去變為過去。所以在這麼快速的變化中，我們是一個念頭接一個念頭的，我們只能不停的做好當下，才不會後悔。
《金剛經》有名一句話，説明比較重要問題，看了會對人生看開很多。所以明白了三心不可得，對人生就會看開很多。如果真的為自己的未來着想，只有至心信願唸佛。最好是能唸到阿彌陀佛來告訴你什麼時候來接你到西方淨土，成佛就有把握了。因為念佛不分富貴貧賤，普被上中下三根，所以眾生唸佛是真正的平等成佛。自性佛性裏頭沒有時間，沒有空間，沒有分別，沒有執著。所以只有成佛了，才不會受時間和空間的限制，得大自在，因為佛有圓滿的六神通嘛。敬請常念：南無阿彌陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)或阿彌陀佛。