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大家好，非常高興大家閲讀小編的文章，今天小編要講述的就是非常熱門的話題
猶太三祖最後一祖雅各共生了十二個兒子，在雅各攜全家下埃及避災後，十二個兒子各自開枝散葉，都傳下了很多後裔，他們都算雅各的後代、都是以色列人，不過各自追溯到雅各的兒子這一輩，就形成了以色列的十二支派，比仿説利未就是摩西的祖先，所以摩西是以色列人，同時又是利未人。這個跟我們祖宗輩分排行分支派的説法有些想像，但又有不同。我們一般諱提祖宗名字，只提祖宗輩分排行，就算要提到名字，也要先説輩分排行，再説名字，最後加上尊稱“公”字。這表示我們中國人傳統比他們更注重輩分及排行長幼關係。
猶太十二個兒子中，本來流便是長子，按我們的説法就是長房。長子本來是最重要的，但流便睡了父親的妾，雅各臨死前給他的祝福便不好。因為猶大得到的祝福比較好，有些聖經專家們就説，雅各把本來應該給長子的最好祝福給了猶大了，但事實上後面的約瑟得到祝福比猶大更好，可能是因為當時約瑟混得最好，也可能是因為約瑟的母親是雅各的最愛的緣故。不過在聖經律法書裏，不管流便也好，猶大或者約瑟也好，都沒有給他們的名字專門寫一個記。事實上以他的名字專門寫一個記的，包括雅各的所有兒子，只有利未一個人得此殊榮。為什麼，其實這個原因很簡單，因為摩西是利未人。
在古代部落或王國裏，王代表君權神授，但王一般不能直接跟神溝通，王只管世俗事務，跟神溝通的活由祭司負責，所以祭司是具有超高地位的，甚至不一定比王低。很多時候，王被改朝換代了，但祭司沒變，新王還得靠老祭司幫忙與神説説好話，讓他能統治多幾年。不過在摩西要創建的這個政教合一的王國裏，摩西給自己定的位置比王和祭司都要超然得多，他要讓自己不僅能全面掌管世俗事務，而且成為唯一能真正與神相見並與神用言語溝通和能代表神的人，這就比只能靠儀式與神進行不知有無的交流的祭司厲害多了。那麼説在摩西的王國系統裏祭司是不是就不重要了，那也不是，首先祭司是當時西亞北非地區社會普遍的職業，大部分人靠大大小小的祭司求神問神許願還願，各級社會組織裏都有祭司，祭司就相當於是神在各地設立的黨支部一樣，人們習慣有困難有問題就去找祭司，請祭司幫忙做各種法事也是當時人們生活極其重要和不可或缺的組成部分。摩西自己可能也是祭司出身（有研究文章這麼認為，不管怎麼樣，聖經裏至少寫了摩西的岳父就是祭司），當然知道祭司的重要，所以他把掌管這件非常重要事情的責任交給了他的哥哥亞倫及其後代，還有與祭祀活動有關的事情則交給其他的利未人——利未人和以色列人其實就差一代而已，但是在他們看來已明顯親疏有別，不過其實我們也差不多，這可能是人類的共性。
因為摩西讓利未人包攬了祭司和祭祀相關的職業，所有就把所有與祭祀有關的條例規定歸為利未記。有人介紹説，利未記就是聖潔生活的指引，在曠野中，神與以色列人同住，生活必須維持潔淨，凡事按神的指示而行，獻祭是順服的第一步，第二部分是百姓生活的聖潔法典。不得不説，摩西對教化古人還是有一套的，第一步讓你信神，第二步讓神教你怎麼講衞生，神講的粉絲們都會認真聽，認真做，比當官的人講效果還要好。對遠古的人們來説，當時沒有現代科學，大家都信仰各種神，所有民族都迷信，所以不能以現代的眼光來批評摩西搞宗教迷信不對，客觀來講，至少在當時，摩西所做的對希伯來民族的形成和發展，以及促進希伯來人對衞生方面認識是有正面作用的。
利未記第一部分主要講五種獻祭的條例，對無神論者來説，我們當然不會去相信裏面的迷信部分，但是作為一種世界歷史知識和文化，我們稍微瞭解一下也無妨，説不定可以用在寫作中，或與朋友的交流中，甚至吹牛皮中呢，下面我對這五種獻祭的條例作個簡要介紹，省得大家去翻聖經。
第一祭：燔祭。
我們曾在以前的文章裏對燔祭作過幾個字的介紹：燔祭就是人或動物殺死後再用火燒熟給神吃。燔祭發明人並不是耶和華或者摩西，在遠古時代，燔祭盛行於世界各地的原始部落，原因我以前也分析過，主要是人類以自己的想法出發，以為神想要吃人或者動物，所以烤熟了獻給神吃，目的是想取悦神，希望神少降些災禍。在聖經裏，燔祭是五祭之首，神特別喜歡燔祭。單在創世紀裏我們就很多次看到有寫到燔祭，也有寫到耶和華對燔祭有多麼喜歡，比如大洪水退去的時候，聖經寫“挪亞拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。耶和華神聞那馨香之氣，就心裏説，我不再因人的緣故咒詛地，也不再按着我才行的，滅各種的活物了。”你看，神一聞烤肉香就容易抑制不住興奮之情。不過也許後來燔祭吃多了，神也變得講究起來，所以他對燔祭制訂了很多規定。
聖經中神對燔祭具體要求有以下幾點：
1. 供物可以是牛、羊、斑鳩、雛鴿等潔淨的牲畜或鳥類。
2. 供物必須得是活的、沒有殘疾的。
3. 分得清公母的都要用公的。
4. 獻祭人把手放在祭物的頭上，讓耶和華知道是誰獻的。
5. 大祭物宰殺在壇的北邊，祭司拿血撒在壇的周圍；鳥類由祭司揪下頭，血流在壇邊。
6. 牛羊去皮切塊，連同頭和脂油，臟腑和腿要用水洗乾淨，由祭司放祭壇的柴火上燒；鳥去毛、嗉子（是鳥脖子到胸口那裏一個暫時儲存食物的囊）和內臟，丟在壇東邊倒灰的地方，拿着鳥的兩個翅膀撕開但不要撕斷，放柴火上燒。
前面曾經有説過，燔祭應用時間主要是贖罪（比如替長子贖命等），還有一些猶太節日。當然，平時要是覺得自己有罪，或者什麼事要感謝神，隨時都可以給神獻燔祭，神最愛吃這個，吃多少都不厭。有錢人獻牛羊，沒錢人獻雛鴿等小鳥，神是來者不拒的，不過對遊牧民族來説，羊是最普遍的，基本是家家都有，所以以羊獻燔祭最多最常見，我們經常説的替罪羊就是來自猶太人獻燔祭的風俗。至於什麼動物是潔淨的，後面另有詳細介紹，這裏只説，神認為豬是不潔淨的，大鳥類也基本是不潔淨的。燔祭的祭物要全部在祭壇上用火焚燒完，一點兒都不留。就是説不能像我們拜神一樣，假裝拿東西去給神吃，其實待會拜完了神拿回來給自己吃。基督專家們説，用火完全把祭物燒了，主要是體現一個人把自己的心完全奉獻給神。我想，這種燒成炭燒成灰的，其實哪有馨香可言，神真的喜歡吃這樣的嗎。另外一個專家説的話好像是回答了我的這個問題，他説神雖然喜歡吃人們的祭物，但神的目的並不是吃，因為神本不用吃就可以永恆存在，神之所以讓人們獻燔祭，主要就是給人們一條贖罪的道路，讓人們不需負罪生活。以我對神的瞭解，我當然覺得他説得不怎麼對，因為神的性格是神秘莫測的，任何以人性去惴測的神性都必定是錯誤的，但是我也不得不承認，如果一個人覺得自己有罪並且他信神的話，獻祭物贖罪可能真的可以減少他的負罪感，不過這只是一種心理學的現象，跟神吃不吃東西沒什麼關係。
第二祭：素祭。
素祭所用的供物為無酵細面，無酵細麪餅，或是無酵薄餅，也可用初熟的穗子。若有人獻素祭為供物給神，要用細面澆上油，加上乳香，帶到祭司的那裏，祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後要把所取的這些作為紀念，燒在壇上，是獻與神為馨香的火祭。素祭所剩的要歸給祭司。素祭被認為是獻給神的火祭中為至聖的。有人説素祭代表主耶穌將全然聖潔的一生獻給神，我覺得這説不大通，因為按基督教三位一體理論，耶穌就是神，神就是耶穌，他把自己獻給自己幹什麼。而且一會有人説燔祭的代罪羊代表耶穌，一會又説素祭的細麪條代表耶穌，那耶穌究竟是什麼嘛。
第三祭：平安祭。
平安祭又是聖經裏比較經常提到的一種祭。平安祭的祭物跟燔祭差不多，獻祭的要求也大體一樣，不過平安祭是唯一人可以吃祭肉的一種祭，就是説祭物不必全部焚燒完，而是燒熟就好了，燒熟後兩個腰子和脂油獻給神作為馨香的火祭，其餘的自己拿回來吃了保平安。專家説平安祭的祭物也代表的主耶穌，我算是知道了，凡死火燒的都代表耶穌。這種心理跟我們中國人心理有些不同，比仿説我們中國人要是禿頭，平時説話連光、亮都是忌諱的，更不會看到另外一個人禿頭就説，那個人的頭像我的一樣。
第四祭：贖罪祭。
贖罪祭指以色列人無意中犯罪，需要獻上規定的祭物給神。贖罪祭是單為使罪得赦免而設，所以只有祭牲的脂油和部份內臟獻給神，其餘全燒在營外。這種祭的規定挺繁複的，不過聖經裏不常見，就不把具體內容抄上來了，想學了去吹牛的請自己去翻聖經吧。
第五祭：贖愆（讀qiān，釋義：1.罪過；過失。2.錯過；耽誤）祭。
聖經定義了一種比較古怪的罪，具體是這麼寫的：若有人聽見發誓的聲音，他本是見證，卻不把所看見的，所知道的説出來，這就是罪，他要擔當他的罪孽。或是有人摸了不潔的物，無論是不潔的死獸，是不潔的死畜，是不潔的死蟲，他卻不知道，因此成了不潔，就有了罪。或是他摸了別人的污穢，無論是染了什麼污穢，他卻不知道，一知道了就有了罪。或是有人嘴裏冒失發誓，要行惡，要行善，無論人在什麼事上冒失發誓，他卻不知道，一知道了就要在這其中的一件上有了罪。聖經説一個人要是犯了以上所述的他自己不知道的罪，就要用贖愆祭來贖罪。真佩服摩西能想出這些古怪的罪。
在五祭中，除了素祭和平安祭主要目的不是為了贖罪，其它三種都是為了贖各種不同的罪。可能在摩西的思想裏，人來到這個世上基本都是有罪的。首先聖經以神的話説，人生來就是邪惡的，其次，我們目前看到聖經裏只寫了挪亞是個“完全人”，亞伯拉罕是神希望他做個完全人（不知後來算不算完全人），而其他所有人都不是完全人，都是有罪的。這個倒和佛教的思想，認為人到世上是受苦來的，是還前世欠下的債有點相似。不過佛陀教人苦修還債，摩西叫人燒代罪羊贖罪，卻體現了兩種應對問題的辦法，我不能説兩種方法哪種更高明（在無神論者來看，兩者都是迷信；在有神論者看，立場不同，得出結果也不同），但是從他們創立宗教的過程來看，他們的目的是不同的。佛陀本來就有國，他創立宗教是為了傳播他的思想，摩西則相反，他創立宗教是為了立國。摩西更會為了目標去想辦法，這些都會體現在他的宗教裏面，比如説，對摩西來講，贖罪的祭，贖罪不是目的，目的是讓信眾通過獻祭更加順從他定義的神，更加迷信他的宗教。