疑惑之一：西施到底叫啥名?先秦諸子文獻中雖多有提及西施，卻鮮見說明其生平，只將她喻為美的化身。直至東漢的《吳越春秋》、《越絕書》中才對西施的生平作略加詳細的記述。西施是越國苧蘿山人(今浙江諸暨市，另有說在臨近的蕭山市)，姓施，因住在村西，人稱“西施”。有說她的原名叫夷光，也有說夷光是越國獻給夫差的另一美女，又有說是夫差將西施更名為“夷光”，鄭旦更名為“修明”。這“四大美女”之首本名叫啥，尚無定論，仍是個謎。
疑惑之二：“範施戀”是否杜撰?後世文人編織出一個范蠡與西施的愛情傳說，說這范蠡與西施原本是一見鍾情，為完成越國復仇大業，西施忍辱負重，以身許國，進吳宮委身於吳王夫差，終於協助越國滅吳。吳被滅後，她與早有婚約的范蠡泛舟五湖，隱居鄉間。杜牧曾有詩：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。”說的便是范蠡離開越國後，自稱鴟夷子皮，西施隨范蠡而去。這“範施戀”究竟是史實，還是杜撰?筆者傾向於是民間的一個美好願望，其真實性存疑。
疑惑之三：西施最終下落何處?既然西施與范蠡私奔的可能性很小，那麼西施最終的命運又如何呢?最可信之說應該是被越王勾踐命人沉於江中。《墨子》中說到：“比干之殪，其抗也;孟賁之殺，其勇也;西施之沉，其美也;吳起之裂，其事也。”《墨子》成書年代與西施時代相去不遠，文中所提其他人物之事與史相符，故“西施沉江”應可信。《吳越春秋》說“吳亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。”“鴟夷”即皮口袋，西施是被裝入皮口袋沉入江中。而杜牧則誤將“鴟夷”當作范蠡，故有泛舟五湖之說。西施故里則有說是她自己不慎失足淹死的。
疑惑之四：昭君究竟叫什麼名字?《匈奴傳》中說“元帝以後宮良家子王嬙字昭君賜單于”，但事實上西漢宮女是不許呼孃家名字的。王嬙的“嬙”，應該是指“古代宮廷的女官”。昭君出塞前，為抬高她的地位，元帝賜封她為“昭君”。這樣一來，“昭君”、“王嬙”便成為她的特定稱呼，似乎是“姓王名嬙字昭君”。其實，這王昭君的本名至今無人知曉，有待考據。
疑惑之五：昭君為何主動出塞?史載昭君在北方匈奴首領呼韓邪單于請求和親時，慷慨應詔。其原因一說是漢元帝召幸宮女，只看畫師所畫宮女像。而王昭君自恃貌美，不願意賄賂宮廷畫師，結果畫像很醜，故進宮三年無緣面聖。為擺脫困境，發洩怨氣，才主動請求出塞和親。另有說，王昭君雖出身貧寒，卻是憂國憂民，故能明大義，主動出塞，用一己之身換取大漢和平。此二說，似乎均讓人感覺有疑惑之處。
疑惑之六：貂嬋的歷史原形是誰?貂嬋其人，史書上未見其任何記載，應該是一個文學形象，始見於《三國志平話》、《三國演義》等，據傳是漢獻帝時司徒王允的歌妓並養女。據正史記載，呂布在任董卓內寢守衛時，曾經乘機與董卓的一侍女私通，又生怕董卓察覺，心中惶恐不安。那麼，這貂嬋的原形是否就是董卓侍女?所謂的“呂布戲貂嬋”，也許正是對呂布私通侍女的文學描寫。
疑惑之七：“楊安戀”是否史實?後世盛傳楊玉環與安綠山有私情，連《資治通鑑》也記載“貴妃洗祿兒”事，唐玄宗還親自去觀看“洗兒”並予賞賜。又說“自是祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對食，或通宵不出，頗有醜聲聞於外。”司馬光也傾向於楊玉環與安祿山有染。楊玉環貴極實際上的“皇后”，當朝宰相又是自己的族兄楊國忠，安祿山不過一封疆大吏，值得她去投懷送抱嗎?若楊玉環是為滿足個人慾望，那安祿山不僅比她大二十幾歲，而且十分肥胖，其貌不揚，言語粗魯，雍容華貴的楊貴妃怎麼會瞧得上他呢!楊玉環“傍”安祿山之動機安在?
疑惑之八：楊玉環最終魂歸何處?據史書記載，“安史之亂”時，唐玄宗攜楊貴妃及朝中大員出逃蜀中，行至馬嵬驛，禁軍將士譁變，誅殺楊國忠，逼迫玄宗賜死楊貴妃，並由高力士引貴妃於佛堂縊殺之。但奇怪的是，後世又多有傳其“藏匿民間”，甚至“流落海外”，在日本山口縣大津郡居然也有一座楊貴妃墓，還有言馬嵬坡縊死的是楊貴妃貼身婢女。楊玉環究竟魂歸何處呢?
中國古代“四大美女”是性賄賂的產物
說到“性賄賂”，其實中國古代三十六計中的“美人計”就是“性賄賂”的同義詞。什麼叫“美人計”，無非就是透過“性賄賂”收買或擊倒對手。讓周幽王“烽火戲諸侯”的褒姒，便是當年褒人為獻媚討好周幽王所實施的一次“性賄賂”。這大概是有記載的較早一起對國君的“性賄賂”。而耐人尋味的是，發生在中國歷史上的四起最著名的“性賄賂”，居然誕生了名傳千古的中國古代“四大美女”。歷史的詭譎常常令人啼笑皆非!
中國古典“四大美女”——“沉魚”西施，“落雁”昭君，“閉月”貂嬋，“羞花”玉環。她們四人之所以在民間人氣最旺，被後世公認是古典“四大美女”，其實有著特殊的政治背景：西施捨身助越亡吳，昭君忍辱出塞“和親”，貂嬋以色離間董呂，玉環釀成“安史之亂”。於是，她們在人們的一片惋惜與同情聲中，榮登古典“四大美女”寶座!歷史的詭譎常常令人啼笑皆非!
恕直言不諱：“四大美女”實質上是四起著名“性賄賂”的產物!
沉魚——西施
說西施、貂嬋是“性賄賂”的犧牲品應該毫無爭議。西施本是古越國苧蘿山(今浙江諸暨市)一浣紗女，過著清貧卻很安逸的農家生活。越王勾踐戰敗後成吳王夫差的“階下囚”，大夫文種即向勾踐獻滅吳“七術”，“七術”之三便是“送美女事吳國君臣，亂其心志”。於是就精心挑選出西施、鄭旦這些完全“原生態”的鄉里妹子，教習歌舞禮儀後獻給夫差，使夫差沉溺女色，荒廢國事。玩物喪志的夫差還逼迫忠臣伍子胥自殺，被囚禁的勾踐也被釋放回國。正是這起歷史上最典型的“性賄賂”，幫助勾踐最終得以復仇雪恥。而“捨身”完成這次賄賂的鄭旦鬱悶夭折，西施則生死下落不明，成為一個千古謎團。西施不僅是性賄賂的犧牲品，更是時代的犧牲品。她位列“四大美女”之首，其實承載著太多的人文負荷!
落雁——王昭君
被大漢朝的皇帝拱手相贈換取短暫“和平”的王昭君，名義上是“和親”，實質上與當今的“性賄賂”又有多少區別呢?說到“和親”，唐太宗時期文成公主遠嫁吐蕃(今西藏)才是真正意義上的“和親”，人家松贊干布是“明媒正娶”。
文成公主在吐蕃生活了近40年，一直備受尊崇。而漢朝自高祖劉邦始對北方匈奴就採取“拿女人換和平”的國策，直到武帝劉徹才對匈奴窮追猛打、一雪前恥。之後的漢朝皇帝們則又開始犧牲女人換和平。漢元帝時，匈奴王呼韓邪單于來求美人，元帝倒是很豪爽，一下子就“批發”五個，領銜人便是在宮中受冷落的王昭君。昭君忍辱出塞“和親”，應該是大漢朝男人們的奇恥大辱!昭君的不幸處境，引起後世的深切同情，兩千多來以昭君為題材的文學、繪畫作品數不勝數，其中包括“落雁”的美好傳說。這應該是王昭君位居“四大美女”之二的重要背景。
閉月——貂嬋
貂嬋其人，史書上並無記載，始見於《三國志平話》、《三國演義》等。據傳系漢獻帝時司徒王允的歌妓並養女，天生麗質，能歌善舞，體態輕盈。某晚貂嬋在後花園拜月時，忽然輕風吹來，一塊浮雲將那皎潔的明月遮住，王允瞧見後便大加“炒作”，把貂嬋包裝成“閉月”。先後用貂嬋的美色賄賂董卓、呂布，並藉機離間董卓與呂布，最終除掉董卓。貂嬋不過是王允棋局上的一枚棋子，一旦失去了價值，就成為四處漂泊的孤女。這是多麼可悲，多麼值得讓人同情!所以，貂嬋位居“四大美女”之三，也在情理之中。
羞花——楊玉環
最具爭議便是那楊玉環怎麼也與“性賄賂”掛上了鉤。大家知道楊玉環原系唐玄宗第十八子壽王李瑁的老婆，後見唐玄宗喜歡兒媳婦，李瑁便忍痛割愛，拱手相讓，心想：自己身為皇子，還愁找不到一個稱心的美人。再說自己排行第十八，有一大堆皇子在“老爺子”跟前爭寵呢。說不定這楊玉環還能在關鍵時候替自己美言幾句。因此，這是皇子對皇帝的一次獻美，儘管迫於無奈，但也是心甘情願。之後，“回頭一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃讓唐玄宗“從此君王不早朝”。直至“安史之亂”被縊死馬嵬。
“四大美女”是“美人計”或曰“性賄賂”的產物，或為復仇，或為求利，或為避禍，或為邀寵。她們無疑是政治與權力鬥爭的犧牲品。“四大美女”的背後，隱含著男人們的一種恥辱!
歷史之謎：揭秘中國性賄賂數千年演變史
孔老夫子早在兩千五百多年前就曾說過"食色，性也。"--吃飯與性慾是人的本性。人的性慾是伴隨著人類一起誕生的，人類的性愛之所以高階，就在於它的全部目的不只是繁衍後代，而是充滿著精神的愉悅。
有句話說，男人改造世界，女人改造男人。女人的身體，是上蒼的恩賜，是無法用價值衡量的。可是，當這種的天然資源漸漸地變成了商品，變成了謀取政治、經濟利益，變成了獲取私慾籌碼的時候，"性賄賂"這個專用的名詞也就應運而生了。
悠悠中華有著數千年的歷史，而在這漫長的時光裡，"性賄賂"並沒有停止過它的"步伐"。
時至今日，"性賄賂"仍未退出歷史舞臺，翻著花樣演繹著一幕幕"權色"、"錢色"交易的醜劇，如何遏止"性賄賂"的泛濫，已成為當今反腐敗的一個新課題。
商周"性賄賂"粉墨登場
這是三千多年前的商代，玉樹臨風，明月照人。位於太行山東麓的鹿臺上，紂王正襟危坐，他內心充滿了恐懼。曾經威風凜凜的紂王，此時已是萬念俱灰。鹿臺上堆放著無數的奇珍異寶;鹿臺下，衛兵們點燃了澆滿桐油的柴堆，頓時，熊熊大火映紅了天空，延續三百多年的商代終於在美人妲已的盈盈笑語、明媚秋波中滅亡了。
姜子牙、散宜生是深諳心理學的。當紂王把周文王投入大牢後，他們立即想到了"美人計"，因為他們知道紂王最愛美色，哥兒幾個一合計，趕緊把傾國傾城、風情萬種的蘇妲已"呈"了上去，這一招果然威力無比，紂王不但釋放了文王，而且從此陷入妲已的柔媚中不能自拔，最終成了亡國之君，周朝八百年的基業也由此確立。
"姜子牙獻妲已"可稱為最早的"性賄賂"，只是因為它帶有太多的傳說成分，《封神榜》又把蘇妲已寫成了千年粉面妖狐，賦予了太多的神話色彩。所以，故事的可信度就打了折扣。
春秋"性賄賂"真正登上"歷史舞臺"
嚴格意義上說，春秋時期"性賄賂"才真正登上了"歷史舞臺"，它的標誌是"洪德獻褒姒"。
兩千七百多年前的西安，時值隆冬，天宇一片蒼黃，孤獨聳立的驪山上，光禿禿的樹丫和稀疏的枯草在寒風中瑟瑟發抖。驪山烽火臺上，周幽王與褒姒相擁而飲，滾滾狼煙直衝雲霄;烽火臺下，千軍萬馬呆若木雞，不知所措。看到這童話般的場景，平日裡冷若冰霜的褒姒忍不住嫣然一笑，這笑容勾魂攝魄，讓幽王開心不已。然而，在這如花的微笑中，一個叫做西周的國家很快就消失了。
所以，褒王的兒子洪德才是"性賄賂"的開山鼻祖。洪德的父親被幽王關押，他就投幽王所好，送上了豔如桃李的褒姒，幽王"千金買笑"，"烽火戲諸侯"，落下了一個昏君的罵名，自己最終成了刀下之鬼，褒姒也成了他人尤物。褒姒白皙的肌膚，烏雲般的黑髮，卷卷的睫毛，晶瑩的臉頰和她那凝固的笑容，便成了誤國"禍水"的象徵，讓世人唏噓不已。
"性賄賂"剛剛開始旅程時，最主要的"攻擊"物件是國君，是國家間爭奪天下，爭奪霸權的一種手段。春秋時，"勾踐、范蠡獻西施"是"性賄賂"的經典之作。
越王勾踐臥薪嚐膽，以圖復國;美女西施忍辱負重，以身許國，主動要求去諂媚吳王。結果是吳國的忠臣伍子胥被迫自殺，越王勾踐順利回國，滅掉吳國，成就了霸業。
從妲已到西施，"性賄賂"的目的有了極大的發展，姜子牙獻妲已的目的比較簡單，只是為了救人;越王獻西施的目的則"高階"了許多，在救人的同時，還增加了復國的內容。
"性賄賂"從它出現的第一天起，就顯現了強大的威力。許多情況下，"性賄賂"遠遠勝過一支威武之師。難怪孔老夫子悲傷地嘆道"美人的一張嘴啊，能把國君依賴的大臣趕走，親近那些妖豔女人啊，會導致國破身亡。"
綜觀起步階段的"性賄賂"，它的最大特點是，女人大多是被"獻"上去的，通常處於被動地位。那個時候，為了防止"性賄賂"的蔓延，一些王朝就作了相應的規定，他們通常都是把婦女等同於"物品"，送美女和送金銀財寶，收受美女和收受金錢財物的性質是相同的，只要在不允許之列，都被認為是非法行為。這是對"性賄賂"最原始的法律界定。
秦朝到民國"性賄賂""翩翩起舞"
公元前二二一年秦朝建立，公元一九一一年清朝滅亡，中國封建社會歷時兩千一百三十四年。民國相對來說是個短命的"王朝"，只有三十八年。在這總共兩千一百七十一年中，"性賄賂"以它特有的魔力，活躍在歷史舞臺上。林林總總，各具特色的"性賄賂"佔盡了歷史鏡頭，甚至決定了歷史的命運。
漢代最著名的"性賄賂"是王允設計的"連環美人計"。他先將貂蟬許配給呂布，緊接著又獻給董卓。呂布、董卓這對"父子"都被貂蟬的絕世容顏所傾倒，兩人終於反目成仇。呂布一怒之下，殺死了囂張跋扈的董卓，王允、貂蟬為漢室剷除了一大禍害。
唐代的高力士把"性賄賂"融進了新內容，他推薦楊玉環給唐玄宗，是為了討皇上的歡心，帶有濃郁的個人功利色彩，目的是得到唐玄宗的寵用。。高力士的"性賄賂"，讓玄宗從此迷戀上了楊玉環，使強大的唐王朝從此一蹶不振，走向衰落。
說到民國時的"性賄賂"，最有代表性的人物應該是洪述祖。為了討好袁世凱，洪述祖可謂用心良苦，他打的是妹妹的主意，可妹妹竟死活不肯嫁給袁世凱，黔驢技窮的洪述祖索性跪到了妹妹跟前，求妹妹可憐自己，妹妹只好違心地答應了他。一朵鮮花就這樣插在了袁世凱這泡爛屎上，洪述祖也因此得寵。
也正是因為人們的認識在不斷提高中，"性賄賂"也就逐漸被當作違法行為了。首先把"性賄賂"引入法律的是《唐律》，以後還有《清律》。《清律》規定"監臨聚見問為事人(案件當事人)妻妾乃女為妻者，杖一百。"明確規定了對"性賄賂"的處罰方法。
當今社會"性賄賂"死灰復燃
時過境遷，"性賄賂"歷久彌堅，悠然自得地行進到了高度文明的現代社會。它不僅沒有因為路途遙遠而疲憊，而且還如同服用了可卡因一般，亢奮不已。
中國新聞網曾有一篇文章石破天驚《中國被查處貪官汙吏百分之九十五有情婦，"性賄賂"汙染社會風氣》，文章以翔實的事例，具體的數字，警示國人--當今的中國，"性賄賂"已成了腐敗的一個重要汙染源。
"一笑傾城，再笑傾國。"古希臘人為了絕代的美女海倫，可以發動十年血流成河的戰爭。克林頓為了一個萊溫斯基，險些丟了總統的寶座。中國當今的不少貪官，在"性賄賂"面前並不遜色，他們的結局，又怎是"後悔"兩個字可以概括的。
透視眾多的"性賄賂"，人們發現，當今的"性賄賂"的方式真是多種多樣，簡直令人眼花繚亂。自古只有藤纏樹，可有人偏偏要樹纏藤。人們一時都理不清到底是誰在向誰進行"性賄賂"。通常意義上的"性賄賂"是離不開中間人的，可如今不少的女人更是樂意直接"奉獻"自己。
對於公眾來說，性是極大的賣點。於是，"性賄賂"可說是無孔不入，有人也就不遺餘力地自編緋聞，以提高知名度，這種潛規則正在一些地方暗流湧動，讓"性賄賂"的外延更加豐富。
揭秘：古代色官最易被哪十類少女秒殺
網路間常爆出某某官員死在少女肚皮上的新聞，令人哭笑不得。按說死者為大，我們理應表示對死者的悲憫，但是，此類官員往往非貪即腐，又讓民眾切齒痛恨，以至於我們無法表達正常的情緒。
其實，不光是今天才有這般的例子，古代青春美少女透支秒殺官員的例子比比皆是。彙總來看，至少有十類少女堪稱官員的香豔殺手。
擁有魔鬼般身材的少女
雖說少女並非人人都有魔鬼身材，但一旦有了魔鬼身材，再加上逼人的青春氣息，那麼，她的肢體語言，讀上去就是一首風情詩了。身體修長的少女，往往有一雙修長的美腿，能讓色官著迷以至瘋狂的境地，不惜一擲千金。少女兩腿交匯的盡頭同時給予了色官們另外一種幻想空間。現在的少女喜歡穿迷你裙、超短褲等，用意莫外如是。
古代少女一般穿長裙，更能顯出身體的修長婉約，翩翩行走之間流露的風情，行過留痕，印在色官的眼中，刻在色官的心上。當色官看到小蠻腰、緊翹臀、修長胳膊和大腿的時候，他體內的荷爾蒙就徹底的把他出賣了，不被秒殺也難。
笑容溫婉可愛的少女
笑起來像天使的少女，最能激發色官的慾望。天使般的笑容不是淫笑，不是狂笑，而是嬌嗔地笑，嫵媚的笑。帶一點點成熟女人的矜持、也不缺成熟女人的誘惑。
如《楚辭·大招》中即有“靨輔奇牙，宜笑焉只”的描述;又如漢代班婕妤《搗素賦》：“兩靨如點，雙眉如張。”代表人物還有楚平王夫人、15歲的伯嬴，“明眸秀項，面如鵝蛋”。(《香豔叢書》中《老狐談歷代麗人記》篇) 這些少女都是笑中高手，讓色官欲罷不能，唯有抵死歡愉了。
眼睛會放電的少女
放電俗稱送秋波，搞笑的說法是“送秋天的菠菜”。無論是十幾歲的少男少女幼齒小嫩芽，還是四、五十歲的成年男女熟透果，幾乎沒有不知道“放電”這兩個隨著時代發展緊隨而來的“另詞”。
成熟女人電力十足並不稀奇，但少女若會放電，明媚而又滯澀，春情盪漾起來，就不是一般的勾人魂魄，風情萬種了，擊倒並俘虜目標色官輕而易舉。唐代楊貴妃“回眸一笑百媚生”這樣的典故，完全被這兩個字取而代之了，色官大多經不住少女的放電，以至於唐玄宗也感覺“六宮粉黛無顏色”。
酥胸挺拔的少女
胸部是每個色官都無法抗拒的少女部位，從來沒有色官會不在意少女的胸部，一雙挺拔傲人的雙峰永遠是他們慾望之源泉。趙炎曾寫過《古代女人玩酥胸誘惑的四種詭計》一文，有興趣的讀者不妨讀來參考。其實，這是男人的一致弱點，無論古代還是今天的男人，一看到大胸女人就邁不動步，一看到性感乳溝就想入非非。
嗲聲嗲氣說浪言的少女
俗稱顏色語言，沒有貶義。能夠從少女口中聽到顏色語言，大多很悅耳，聞其聲，已足以讓色官想入非非，再加上少女特有的嗲，少有色官會把持得住。
在古代，敢於直言顏色語言的少女不多，但絕非沒有，除了妓女之外，趙飛燕等人都是浪言高手。讀《隋書》記得一個故事：有對男女已經定親，男的要去四川供職，臨行前，男子痛苦地說：“如果我回不來，你就嫁人吧。”女子立刻挽起滿頭青絲，發誓：“只有你，才能開啟我頭上的發節。”別看這句話很普通，在古代分明就是浪言了，女人的頭髮是貞潔的體現，蘊有濃烈的性意味，現在不是有句歌詞叫“穿透我的黑髮你的手”，大概就是這個意思。
愛穿性感睡衣的少女
穿睡衣的少女一般都很性感，不一定需要品位格調，關鍵是凸顯她們的韻味。古代少女的睡衣，也叫“肚兜”，顯盡了她們的柔情，她們的嫵媚，她們的芬芳，更顯盡了她們的聰穎和嬌媚。
當大紅的襖子輕輕褪去，少女羞澀的臉蛋兒紅得就像胸前的那塊大紅肚兜。她白皙而富有彈性的胴體，毫不保留地舒展開來，就像一罈在地下深埋了十八年的“女兒紅”，一開壇便是酒香四溢，令黑夜震撼，令黑夜沉寂，更令黑夜裡的那位找死的色官，燃燒起火一般的激情。大紅的“肚兜”，擋住了那旖旎春光;大紅的肚兜，映襯著床邊那交疊的身影。
體味誘人的少女
人的體味，一般與荷爾蒙的分泌有關，男女都有。只是少女的體味，會有獨特的芳香。古代少女也許不會有典雅的香水，更不會出現存在強烈、性感的不同香型，但是，她們有各種香料和鮮花，同樣可以在花樣的芳香中完成自己嬌媚而迷人的體味，讓色官們為自己傾倒。
元朝胡炳文的《純正蒙求》裡記載了這樣一個故事：“大臣張文慶娶妾三人，獨愛其中名香女者，每夜幸多次而不倦。據傳，此女體有異香，如麝如馨，男人聞之，欲(望)不能罷也。”碰到這般神奇的少女，色官還有命乎?
會主動變換姿勢的少女
做愛是個力氣活，特別是對通常體胖如豬的色官而言，手臂、背部、甚至屁股都會因疲勞過度而變得僵硬起來。這個時候，聰明的古代少女會站出來，為色官解脫一下，換個做愛的姿勢，讓色官欣喜若狂，更加的抵死。
唐代大詩人白居易的弟弟白行簡，曾作千古奇文《天地陰陽交歡大樂賦》傳世，洋洋灑灑數萬言，將性愛的諸般好處言說殆盡，其中關於女人改變做愛姿勢的描述極為詳細，直到今天，依然有很重要的指導意義。少女透過性*交姿勢的改變，既讓色官得到了片刻的喘息，又激發出色官新奇的慾望，不在花下死，做鬼也不甘。
含羞叫床的少女
所謂“愛要做，愛要說，愛更要喊出聲”，女人的叫床聲對男人是“致命的”。當你真真切切得感到了通體的快感，不要將這種快感藏起來，而是應當透過全身的任何感知器官表達出來，大聲得將來自心底的感受抒發出來，不光你會覺得收益非淺，連身邊的色官都會由此找到了動力。
古代女子很是懂得其中的竅門，什麼時候叫，叫出什麼樣的聲音，都有講究。從《金瓶梅》等情色文學中，可以讀到潘金蓮為代表的古代中國女子“叫床”的精彩描寫，各種浪語淫聲銷人魂魄。如果有少女也會如此叫床聲，再伴有些許的含羞，那麼色官的人生路多半要到頭。
比較洞悉男性的少女
少女知性者少，深解性事者更少。但是，如果她們一旦知道了男人身體那些部位是敏感區，知道如何刺激男人的這些敏感區，那男人就爽呆了，要命了。
知性少女瞭解男人，如同瞭解自己一樣的瞭解。古代不乏這種知性少女，她們善於採取種種辦法有效縮短男子的間歇期(男子性高潮過後同下一次重新有性趣之間這一段時間)，讓男人重新燃起慾望之火。
漢代有個皇帝叫劉驁，娶了兩個知性少女，一是趙飛燕，一是趙合德，都是高手，把劉驁“透支”到“精液兇猛湧出，不能停止，褲子被子全被玷汙，剎那間氣絕身亡。”說她們是香豔殺手，一點也不過分。
淫蕩不堪!揭秘古人如何午休性愛
談到這個問題，許多人會感覺太俗，其實何俗之有呢?性和吃飯、喝水一樣的重要，趙炎年過四十了也不怕俗，看官朋友怕啥子嘛!
對於國人的午休習慣，孔老夫子是非常不待見的，《論語·公冶長第五》裡說：“宰予晝寢，子曰：‘朽木不可雕也。’”“晝寢”泛指大白天睡覺，多半特指午休。聖人一發話，守規矩的讀書人倒也聽話，如晚清大儒曾國藩就不睡午覺。
不過，就午休而言，似乎大多數讀書人不怎麼守“規矩”，甚至還跟孔子唱對臺戲。諸葛亮算一個，劉備三顧茅廬，第三次親臨，他就公然在午睡;宋人王逢源算一個，他說：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方”;陸游也算一個，曾寫詩曰：“相對薄團睡味長，主人與客兩相忘。須臾客去主人覺，一半西窗無夕陽”。這樣的例子很多，均說明大多數讀書人還是喜歡午休的。
午休本為臨時休息，那麼，古人午休時做愛不?我跟你說，古人非但愛午睡，還喜歡在午睡時享受性愛之銷魂快感，一到中午，連書也不讀了，所謂“手倦拋書午夢長”，這個“長”字當真是妙不可言，不到夕陽西下，決不罷休纏綿。
古人如何午休性愛?
在《紅樓夢》裡有這樣的情節，寶玉趁王夫人午睡之際與金釧兒言來語往調情，被王夫人發覺，寶釵也是在寶玉午睡未醒時坐床邊代替襲人給他繡肚兜趕蚊子，被黛玉撞見。前者是明著調情，後者則是有所暗示。文學作品咱們暫且不論，因為作者不愛好好說話，總是說一半留一半，讓人去想象，累得慌。
咱們還是說說歷史。《周禮.媒氏》有這樣一段文字：“中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故不用令者，罰之。”這段文字告訴我們，春暖花開的時候，沒有婚配的年輕男女要在一起親熱勾搭，“奔淫不禁”，如果不勾搭，還要受到處罰。都“奔者不禁”了，還要罰，午休性愛自然涵蓋在內。《史記》裡記載有“州閭之會”，青年男女一起喝酒聊天，打情罵俏，到了晚上，大家喝的都春心蕩漾時，組織者就把大堂上的燭光吹滅，每個人都把衣服脫了，心曠神怡起來。如此開放的世風，午休性愛自然不在話下。
野史也有記載，唐代那位著名的安樂公主，就常常在午休時，派人去請前夫武崇訓的堂弟武延秀來宮裡“說話”。這個武延秀是個很漂亮的小白臉，曾被武則天送到塞外去和親，結果人家嫌他不是正宗的李家子弟，給退了回來，反而成全了尚在新寡中的安樂公主，一段午休性愛的羅曼史，演繹成了婚姻。在宋人筆記中也有午休性愛的敘述，如《湘山野錄》裡提到，某地士紳陳某蓄妾多人，靠抓鬮定每晚陪睡者，因人數多而輪流不及，諸妾多有抱怨。陳某遂生一計：未輪上的，中午陪。於是，皆大歡喜。
午休性愛描敘最露骨的，要數清代詞人陳其年，他有《南柯子》一闋雲：“磁枕搖新竹，藤床蔭瘦桐。人間亦有廣寒宮。半畝荷亭，幾陣藕絲風。簟滑涼於水，幬虛翠若空。花陰得失鬧雞蟲。覺後掀髯，一笑夕陽紅。”這是一個夏日的中午，懷中的女人若“瘦桐”，冰肌玉骨清涼如水，讓午休的詞人感覺身在“廣寒宮”。趙炎以為，“花陰得失鬧雞蟲”一句最為形象，一番銷魂之後，詞人呼呼睡去，醒來捋須而笑，真愜意呀，半天過去了。
古人為何午休性愛?
陰陽交替說。如清代曹庭棟撰的《老老恆言》認為，“稍寢以養陽”。其理論依據來自《內經》：“陽氣盡則臥，陰氣盡則寐”。子時和午時都是陰陽交替之時，也是人體經氣“合陰”“合陽”之時，而午時即中午11時至下午1時，陽氣最盛，陰氣衰弱。因此午時“合陽”要小寐“採陰”，透過性愛，實現“入靜”休養、“一覺閒眠百病消”的目的。
倦極而眠說。中午飯後馬上入睡，顯然不利於消食。古人認為，午休性愛既可以幫助男人消食，又可以促進男人很快入睡，這樣才能在醒來後感覺神清氣爽，遠離睏倦。如戲劇家李漁言道：“若不倦者晝寢，御女則倦，倦極而眠，猶飢之得食，渴之得飲，養生之計，未有善於此者也。”
繁衍人口說。歷代朝廷都有“會婚”的強制政策，也即規定人們到了年紀必須婚配，千方百計鼓勵人們生孩子，如《國語·越語》裡提到越國的政策是：“令壯者無取老婦，令老者無取壯妻。女子十七不嫁，其父母有罪;丈夫不娶，其父母受罰”。為了鼓勵多生育，還規定：“生丈夫，二壺酒，一犬;生女子，兩壺酒，一豚。生三人，公與母;生二人，公與之餼”。古人熱衷午休性愛，或者是想提高性愛頻次，響應政府大規模繁殖人口的號召：只有人口增多了，國家的力量才會更大，當權者才會“人多勢眾”。
逃避怨言說。在小說《金瓶梅》裡，西門慶有一次跟李瓶兒做愛後，立馬又要趕下場，李瓶兒不高興了。為什麼?現在的人都知道，女人的抱怨，大多源於男人做愛之後馬上離開或入睡，即使是在深夜，女人也希望男人跟她溫存細語一番再閤眼或離開。古人當然不會有多少憐香惜玉之心，但若是遇到大老婆，還是要小心應付的。因此，選擇午睡的時候性愛，做完後馬上昏昏睡去，沒有人有理由抱怨、指責他，即使是大老婆，也說不出什麼話來。
尋求刺激說。這個說法，我找不到理論依據，也正因為如此，趙炎更傾向於這個推論最有依據。我們知道，傳統的性愛時段，大多是在夜裡，夜幕降臨，火燭皆滅，夫妻雙方盡情開啟慾望之門，把自己交給感官，然後安靜地睡去。可是，這種“盡情”架不住時間的侵蝕，遲早會有無趣的那一天。而午休性愛，就不同了，大白天的，雙方各自可一覽無餘，“水晶簾動微風起，滿架薔薇一院香”，既有閒適之意境，又有“淫奔”之瘋狂，外面蟬聲陣陣，裡面嬌喘吁吁，可謂不是神仙似神仙了。
中國古代針灸術竟然是男女房事助樂用具
據醫學測驗結果的顯示，男子比較容易勃起，達到高潮，而高潮之後，又突然成垂直線的降入無性感期。而女子則不同，女子需要較長時間的前戲，以使性慾提高，以致高潮時間來得較遲。通常都是男於先射精，而使性交草草收場。素女有見於此，便提醒黃帝，在交合時應有心理準備，視對方為瓦石，不要太激動，要珍惜自己精氣以免洩精太早，而對方還不能達到高潮，以致影響性交情趣。
類似男子提早射精的問題，可說是既古老而又新鮮的問題。
現代人應該仍然謹守素女經提示的原則，男女的高潮儘量相互配合。同時男人不可有隻顧洩慾的心理，而忽略女子的反應。
古人的房中術
猶太人做愛的習慣，是必須要獲得妻子的完全同意，然後再進行。丈夫只顧自己性慾的滿足，而不能給予妻子相當的快樂，即被視為：“婚後的強姦”，這種事情，在猶太人的倫理社會觀裡，被列為嚴厲之禁，因為他們是很重視：“性為人權”這句話的。
中國古代，一些聰明人，利用針灸的原理，作為培養交合前的性感前戲動作。針灸原理，是根據十四經絡脈穴路線，刺激反應而達到預期效果。若循此係統，愛撫女子，很能使女子春情勃發，提升性感，完成達到高潮目的。
古人房中術的愛撫技巧，是從手指尖到肩膀，足趾尖到大腿，彼此輕緩地愛撫。
腳：是先從大拇趾及第二趾開始，而後逐漸向上遊移.因為腿部的神經末梢是由上而下分佈的。