王陽明，本名王守仁，明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
王守仁《象祠記》卷，草書，紙本，尺寸30.9釐米×700釐米，正德三年（1508年）臺北故宮博物院藏。
《象祠記》為王守仁被貶為貴州龍場驛丞時所作。象祠，為紀念虞舜的同父異母弟象而修建的祠堂。根據古代傳說，象在其母慫恿下，曾多次謀害舜，皆未得逞。其後，象被舜所感化。舜即位後，封象為有鼻國國君（其領地在今湖南道縣北）。在傳統觀念中，象是一個被否定的人物，唐代時，道州刺史就曾毀掉當地的象祠。不過，王守仁認為“天下無不可化之人”，象之所以最後受到感化，正說明舜的偉大，從而說明君子修德的重要性。這也是作者一貫倡導的“致良 知”的具體例證。
《象祠記》靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，
鹹神而祀之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而
請記於餘。餘曰：『毀之乎?其新之也?』曰：『新之。』『新之也，何居乎?』曰：
『斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾
父吾祖，遡曾高而上，皆尊奉而禋祀焉；舉之而不敢廢也。』子
曰：『胡然乎?有庳之祠，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則
不孝，以為弟則傲。斥於唐，而猶存於今；壞於有庳，而猶盛
於茲土也，胡然乎?我知之矣。君子之愛夫若人也，推及於
其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉?然則祠者為舜，非為象
也。意象之死，其在幹羽既格之後乎?不然，古之驚桀者，豈少哉?
而象之祠獨延於世。吾於是蓋有以見舜德之至，入入主深，而
流澤之遠且久也。象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之
不見化於舜也?書不云乎：「克諧以孝，烝烝乂，不格姦，瞽瞍亦允
若」。瞍已化而為慈父，象猶不弟，不可以為諧。進治於善，則不
至於惡；不抵於奸，則必入於善。信乎，象蓋已化於舜矣。孟子曰：
「天子使吏治其國，象不得以有為也」。斯蓋舜愛象之深，而慮
之詳，所以扶持輔導之者周也。不然，周公之聖而管蔡不免焉，斯
可以見象之既化於舜，故能任賢使能，而安於其位，澤加於其
民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命於天子，蓋周官之制，其殆仿
於舜之封象歟?吾於（是）益有以信人性之善，天下無不可化之
人也。然是唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承
象之終也。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶
可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之
也。』年弟守仁。
吾於是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。”