詩人韓愈是哪個朝代的人 韓愈生平

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韓愈是哪個朝代的

韓愈,唐代傑出文學家、思想家、哲學家,唐代大曆三年出生,是唐代中後期的文人代表,經歷了安史之亂後,唐代中後期文壇作品平庸無奇,韓愈無疑是當時文壇的一枚強心劑,掀起了一場古文運動,影響至宋朝,被譽為“唐宋八大家”之首。

韓愈倡導古文運動

唐朝在經歷安史之亂後,國勢愈漸衰落,藩鎮割據勢力日益強大,宦官專權,政壇的萎靡之風深深影響著當時的文壇風氣。由韓愈、柳宗元提倡古文、反對駢文的一次文風、文體、文學語言的革新運動蓄勢待發。

這一場見證時代的革新運動,在復古的口號下,主要針對文風、文體和文學語言,與歐洲的文藝復興有異曲同工之妙,而在中國唐朝所掀起的這場思想文化革命比歐洲早了近十世紀。

韓愈等人舉著“復古”的旗幟,提倡學古文,習古道,以此來宣傳自己的政治主張和儒家思想。這一主張得到了柳宗元等人的大力支援,並在社會上興起了廣泛反應,逐漸形成了群眾性的鬥爭浪潮,壓倒了盛行一世的駢文,這無疑是一場影響深遠的思想運動。

中唐後,由於缺少力能扛鼎的大家,古文運動自晚唐至宋,逐漸衰微,駢體文又死灰復燃。唯美主義、形式主義的駢文又成為文壇主流。於是又開始了古文和駢文的新一輪的鬥爭。到宋代中葉,由於歐陽修的創導,又掀起了一場波瀾壯闊的詩文革新運動。

韓愈生平

韓愈,字退之,世人稱之為“韓昌黎”或者“昌黎先生”,是唐代時期著名的思想、文學和哲學家。韓愈出生在一個官宦世家,他的祖父和父親都曾在朝中或者地方為官過。不過在韓愈三歲的時候,韓愈的父親就去世了,後來韓愈兄長韓會也早逝,韓愈只得跟著兄嫂相依為命。

韓愈畫像

由於韓愈聰明好學,七歲便能言,十二歲就能成文,所以對於參加科考是有信心的。公元789年開始的幾年中,韓愈先後參加了四次了科舉,卻沒有一次中第。後來韓愈的嫂夫人去世,韓愈回到家鄉守喪五個月。

雖然韓愈幾次參加科舉考試均以失敗結束,但是這並沒有打擊到韓愈的自信心。公元796年,韓愈受到董晉的舉薦,從而有機會在宣武軍出任觀察推官一職。在這三年的任職期間,韓愈一邊指導青年才俊的學習,一邊極力推廣自己對於散文改革上的看法和主張。後來董晉去世,韓愈扶著其靈柩離境,就在韓愈走後的四天,軍中發生了變亂,韓愈因此躲過了一劫。

公元801年,韓愈通過了考試,被任命為國子監四門博士,後又晉升為監察御史。韓愈為人正直坦率,面對不平之事,他會毫無顧忌的直言說出事情的要害,加上他那鏗鏘有力的語言藝術,使得說理有深度,有力度,時常會讓犯事之人心裡不舒服。關中地區大漢,官員卻封鎖訊息,韓愈著文說理,被犯事人汙衊,後被流放。

韓愈最為著名的直諫就是諫迎佛骨了。憲宗滿懷欣喜迎接佛骨,卻被韓愈劈頭說道,供奉佛骨是荒唐事,是禍害。這引得皇帝大為惱怒,韓愈因此被又一次被貶。後韓愈逢天下大赦,才被調往中原地區。後來韓愈還以一身凜然正氣和忠義之膽,勸誡了鎮州的叛亂。

公元824年,韓愈請病在家,年底去世,享年五十七歲。

韓愈被貶

韓愈為人正直而不曲求,在他看來一件事是錯就是錯,不允許有狡辯的餘地。韓愈的正義凌然在他的文學作品中有著很多的體現,同樣也反映在他的為官生涯。韓愈說話總是直言直語的,諫言必中要害,語言深刻入理極具感染力。但就是因為這種性子,給韓愈帶來了小人的誹謗,帶給他多次的被貶經歷。

潮州城圖紙

剛任監察御史後不久,關中地區發生大旱,莊家顆粒無收,導致百姓生活困頓,流離失所,過著乞討為生的悲涼生活。實地查訪的韓愈看到這種境況是悲痛難忍,但是主張京城周邊事物的李實封鎖了訊息,謊稱百姓安居樂業。韓愈氣憤之下,寫下了《論天旱人飢狀》來反駁李實,但反被李實陷害,被貶連州。兩年後,韓愈適逢天下大赦,才離開了連州陽山縣。

元和十四年(公元819年)年初,唐憲宗大張旗鼓的迎接佛骨,這是的長安城都沸沸揚揚,帶領國人走起了信佛之路。韓愈立刻寫了篇《論佛骨表》上書極力陳述了迎接佛骨一事的荒唐無稽,這會為天下帶來災禍,應該停止迎接佛骨。但是這讓處在興頭上的唐憲宗很是惱火,正所謂忠言逆耳,唐憲宗在氣憤之餘竟然要奪了韓愈的性命。幸虧當時在朝的大臣和一些皇親貴族們極力求親,才保留了韓愈的性命。但是被貶是逃不了的,於是韓愈被貶到瘴氣十分眼中的潮州,這對常年生活在中原的韓愈來說是一次痛苦的旅程。

韓愈雖然屢次被貶在外,但是這反而彰顯了他正直的形象。韓愈也在被貶期間,留下了許多文學史上極為珍貴難得的作品。被貶的經歷也豐富了韓愈的人生經歷和閱歷,這也為韓愈日後的政治生涯帶來了寶貴的財富,所以是禍福相依的。


 

韓愈原道

韓愈所在的唐朝中期,經過了安史之亂後變一蹶不振,不見了以往恢弘大氣,一向避世的佛老學說成為當時學術界的主體,而儒學思想卻是日漸衰微。韓愈有感於當時社會的各種弊端,寫出了《原道》一文,透過強勁有力的辯證和言辭來維護儒學的地位。

《原道》節選

《原道》的開篇,韓愈給出了自己對於仁義道德的看法。韓愈認為堅持“仁”就是“義”,堅持仁義就是“道”。但是老子卻是輕視這些,韓愈認為老子並非詆譭仁義,而是他過於狹隘,以至於有了井底之蛙的觀念。因此韓愈大膽地批評了道家捨去仁義空談道德的虛偽觀念。但是韓愈還是為儒學的式微深感憂慮,倘若社會一如既往的輕視仁義,那麼綱常將會混亂。

《原道》最為重要的是韓愈總結出了一種“道統”的思想體系。韓愈認為,儒家的道,是由先賢聖人傳授給黎民,讓百姓們得以生存繁衍。而聖人手上的“道統”有藉著傳承給了下一位聖人。就這樣,“道統”經三皇五帝傳到孔子,再由孔子傳給了孟子。但是孟子之後卻沒有了人來傳承,因為漢朝盛行了黃老學說,西晉之後到隋朝又是佛學的風行。這中“道統”思想為後世宋儒們所重視,認為正統的王朝就是傳承“道統”,王朝才是名正言順的。

《原道》中還提到了君臣之間的關係。韓愈指明瞭子在上的皇帝是下達命令,在下的臣子就必須執行命令,維護“道統”。其實這也是影射了當時權力強盛的藩鎮,對中央構成的威脅。藩鎮的權力過大,不聽朝廷就是對正統的藐視,是對君臣關係的違逆。但是由於當時藩鎮實力過大,韓愈也只能以曲筆道出。

韓愈山石

據歷代考證,常認為韓愈在公元801年離開徐州趕赴洛陽的途中,遊經洛陽北出的一座寺廟,作下了這首《山石》一詩。不過《山石》描寫的並不是真正的石頭,它只是以詩開頭的一個詞,也就是“山石”作為題目的。這首《山石》是一種詩篇的山水遊記,是以前後的時間順序來寫的,大致講述了韓愈在傍晚行路,入寺,夜晚的景色以及第二天天明的景象。

《山石》

全詩總共分為四個部分,第一個部分寫的是黃昏到行到寺廟的所見。寫到了複雜難行的山路,荒涼悽清的古寺,還有寬大的芭蕉和肥碩的梔子。第二部分寫的是寺廟僧人的熱情招待,還有韓愈偶遇寺廟中已經年久稀薄的古壁畫的興奮。後入了深夜後,山中不絕的蟲鳴聲,還有清泠的月光揮灑下來的清涼。第三部分是韓愈晨起趕路的所見和所感。雨後的深山雲霧繚繞,道路難尋難行。後韓愈尋得出路欣喜不已,一路上崖壁上的鮮花,山澗裡的清澈流水,路邊的挺拔松柏無不令韓愈心境舒暢。最後一部分是韓愈有感於眼前的景物,想到人生就應該隨著自己的性子,否則就像被套了韁繩的馬。

韓愈的《山石》看似平淡無奇,實則是有著很高的藝術成就。韓愈巧妙的將鋪採摛文運用到詩歌創作中,而且敘事也是酣暢淋漓,讀來盡心盡請。無論是寫物,寫事,寫人還是借景抒情,都被韓愈以得當的手法表現出其中韻味。

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