禹是繼位還是奪位？塗山大會諸侯，標誌禹成為天子、夏王朝建立
禹是繼位還是奪位？塗山大會諸侯，標誌禹成為天子、夏王朝建立
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歡迎朋友們來看《龍觀歷史》，本期老龍想要和和大家說一說的是，禹究竟是怎麼樣繼位的，是舜傳位禹，還是禹奪位舜。禹在塗山大會諸侯都做了些什麼？禹伐三苗的勝利，是夏王朝誕生的一支前奏曲。在人類歷史發展過程中，一種新制度的建立，並非一開始就一帆風順，往往要受到舊勢力的阻礙。傳統的思想、習慣勢力總是要在各方面頑強地表現，尤其是在社會大變革中新舊勢力的鬥爭，也總是透過各種不同的方式反映出來。我國奴隸制度就是在氏族、部落間的聯合兼併戰爭中發展建立起來的。下載國家的建立也是在氏族、部落間聯合和兼併戰爭中發展建立起來的。
相傳舜推薦禹為華夏部落聯盟領袖時，已經是83歲的高齡了。他仍按照部落聯盟中的傳統，讓位以後出外巡守，表示不再參預聯盟中的政事。在古書中“巡守”又作“巡狩”。巡是巡視，狩是打獵，古書中解釋巡守為天子巡視諸侯所駐守的地方。這是指建立了王朝以後的事，在堯、舜時期，雖然作為部落聯盟領袖，也可到參加聯盟的各氏族、部落所在地去巡守，但讓位以後的巡守，更多的還是一種外出遊獵的性質。古代田獵打野獸是一種遊樂，同時也是一種軍事演習，是一種練兵的方式。舜的巡守是何年開始雖然不知道，但總是在讓位給禹的三年以後。
送出外巡守時除率領軍隊外還將他的兩個妻子--娥皇、女英帶上。群主的路線是由北向南一路上停停走走，跨過長江來到了蒼梧山下（今湖南寧遠南部）。但是終因年紀太老，就病死在蒼梧，葬在九嶷。這裡也就是後來叫做零陵的地方。在現在湖南寧遠縣東南部。
在神話中有“二妃淚灑斑竹”的故事，就是敘述舜南巡的事。故事說舜帶著娥皇、女英“二妃”南巡到了湘水邊，二飛見湘江兩岸長滿了青青的竹子，非常喜歡，於是舜就把她倆留在湘江邊上等候他，然後，自己率軍繼續向南巡守。到了第三年，舜走到蒼梧就得病死了。凶信傳到在湘水邊上等候他的娥皇、女英那裡，“二妃”沿著湘江兩岸扶竹慟哭，哭得眼中流出鮮血，血淚灑在青竹上，留下了斑斑痕跡，最後淚也哭幹了，就雙雙跳入湘江中。後人為了紀念舜和娥皇、女英，在九嶷修建了舜廟，在湘江邊上修建了二妃廟，叫做黃陵廟。把湘江邊上生長的竹子叫“湘妃竹”，把生長在洞庭湖和湘江流域的一種竹皮帶有斑點的竹子叫做“斑竹”，認為這是娥皇、女英的血淚所染。
關於舜的巡守和死的地方，在古書中還有另一種傳說記載，認為舜的巡守是禹逼舜（《韓非子 說疑》）。也就是說，禹把舜逼跑了的，舜是卒於鳴條（《孟子 離婁下》）。明條在現在的河南封丘東。還有一種可能是指的以是為首的有虞氏部落，和以禹為首的夏族勢力壯大後發生矛盾，起了分化，一部分南遷，一部分東遷。後來在鑑定中也融合到華夏族中成為夏王朝的國民了。
舜死後，禹按照華夏部落聯盟的傳統，為他舉行了祭奠，辦理喪事，守孝三年。雖然禹的勢力已經很大，還是按照部落聯盟的傳統，表示讓位給舜的兒子商均，自己住到老根據地陽城去。但是這時的形勢你和以前大不一樣了，所謂“天下諸侯皆去商均而朝禹”（《史記 夏本紀》）。也就是四方擁護禹的氏族、部落的酋長們，都不去朝見商均，而去朝見禹，表示擁護禹做領袖。這是社會發展的必然趨勢。禹於是“即天子位，南面朝天下，國號曰夏後，姓姒氏（《史記 夏本紀》）。我國曆史上的第一個王朝--夏王朝就這樣誕生了。從時間上的推算，這是在公元前2100年至公元前2000年之間的某一年。夏後即夏王，古書中稱的夏后氏就是指以禹為首的姒姓夏族。
禹建國時的都城在什麼地方，古書中有不同的記載，歷來的史學家也有不同的說法。見於記載的有陽城、陽翟、平陽、安邑和晉陽。陽城在今山西臨汾西南，安邑在今山西夏縣西北，晉陽在今山西太原市南的晉源鎮。這5個地方除晉陽外都在今河南西部和山西西南部。從考古工作對夏文化的發掘考察來看，一部分學者認為在河南西部的可能性較大。
禹建立的夏王朝，以原華夏部落聯盟為基礎統治地區，由原來的中原地區擴大到黃河上下，大江南北。當時在這些地區是小邦林立，社會發展階段也各不相同，雖然禹伐三苗的勝利，迫使這些氏族、部落統一在禹的領導下，但仍然是一種聯盟的形式。而且在當時地處東南的東夷部落的勢力也很強大。在雨中三秒時，他曾想聯合東夷共同出兵，要是”禹攻三苗，而東夷之民不起（《戰國策 魏策二》）。因為東夷集團與三苗有婚姻關係當然不願助禹攻三苗。
但在東夷部落中的一些氏族酋長場又與華夏部落聯盟有聯盟關係，如皋陶陶和益。都是來自東夷的氏族酋長，在舜時就擔任過聯盟中的職務，後又協助過禹治理洪水。所以儘管東夷之民不願助禹伐三苗，禹也沒有以東夷用兵。禹建立夏王朝以後，為了緩和一些氏族、部落與夏王朝的矛盾，首先封堯的兒子丹朱於唐（今山西翼城西），封舜的兒子商均於虞（今河南虞城西北）。使其“皆有疆土，以封先祀”（《史記 五帝本紀》）。原來與做部落聯盟領袖時曾準備推薦皋陶為自己的接班人，但高考死的早，語音高潮最閒，所以封其後人於英（即春秋時期的蓼國，在今河南固始東北）和（今安徽六安境內）。同時又封與夏同姓的姒姓氏族、部落和禹夏後世有婚姻關係的酋長們，如司馬遷所說的：有扈氏、有男氏、斟尋（代替字，尋的右邊加耳旁）氏，彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏，以及原來的一些氏族、部落為諸侯。
安福樂園華夏部落聯盟中各氏族部落之後為統一江南地區各氏族部落和鞏固對東夷的統治，“禹南省方，濟於江（《淮南子 精神》）。省方就是巡視，禹是以天子的地位到東南各地去巡守。當魚走到了塗山時就住了下來，和各方諸侯約定時間來塗山相會，此塗山又名當塗山，在今安徽蚌埠市西，淮河東岸。有的古書中說，禹”娶塗山氏女“之塗山即此地，此說不確。據研究，塗山氏部落應在三塗山（今河南嵩縣西南，伊河北岸）。到了相會的時間，從四方趕來的氏族、部落酋長多達萬人以上，而且都帶來了朝賀的禮物。大國進玉，小邦獻帛，所以後世史家說：”禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國。“
這一次與天子諸侯相會時，舉行了隆重的祭天祀土的祭儀。表示於是受命於天地，是天之子，從而掌管天下。同時奏起大廈之樂，表演了千羽之舞。許多邊遠地方來的諸侯、方伯們欣賞了這些聲情並茂的樂舞，看到了如此有禮儀的祭祀，對先進的中原文化都讚不絕口，不得不佩服禹領導有方。加之在大夏之樂中，又歌頌了禹治水有功，千羽之舞又顯示出夏軍的威武雄壯。於是同聲稱頌禹的功德，都表示願臣服於夏王朝，歲歲稱臣，年年納貢。禹雖然顯示出天子的威儀，但是為了擴大夏王朝的疆域，鞏固王朝的統治，將各地的氏族部落統一於夏王朝，就封前來相會而未有封號各氏族、部落酋長為諸侯或方伯，並和各方的諸侯、方伯協商，每年向夏王朝貢獻的種類和數量，最後向大家宣佈了規定的貢賦。
塗山大會諸侯，是禹向天下四方宣告夏王朝建立的一個標誌，也是禹力圖統一全國的一次檢驗。禹未用武力征伐，而使四方諸侯（氏族、部落）臣服，一方面是禹平治水土發展了農業生產，使人民安居樂業，有功於全國人民，人心歸附，另一方面是社會長期發展的必然結果。氏族社會發展到末期，各氏族、部落內部經濟，在不同程度上都有較大的發展，在黃河流域和江淮兩岸的一些氏族、部落內部，較早地開始了分化。伴隨著社會財富的逐漸增加，階級分化日益明顯，以掠奪異族的財富、人口和擴大地域的兼併戰爭也在增加。在這些長期的、大大小小的兼併戰爭中，都力圖將其他氏族部落統一於自己勢力之中。以禹為首的夏族在這些氏族、部落中是勢力最強大的，對三苗征伐的勝利，顯示出夏軍巨大的軍事威力，因此統一的任務，由禹建立的夏王朝來完成是順理成章的事。
塗山大會以後，禹為了紀念這次有歷史意義的盛會，將各方諸侯、方伯敬獻的金（青銅）做了九個青銅鼎，象徵著統一天下九州萬國，為夏王朝鎮國之寶，這就是所謂的“遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物”（左傳 宣工三年》）。
上述介紹到的當時各氏族、部落首領和人民對禹的認可或歸順之心，為夏王朝的建立奠定了社會民心基礎。塗山大會諸侯，標誌著禹正式成為天子，是天下共主，夏王朝已經正式建立。謝謝朋友們閱讀《龍觀歷史》，您對老龍在本文中說的內容有什麼感想?歡迎到下方評論區留言討論。愛點贊、收藏的人運氣好，轉發的人同友共長，鋼絲鐵粉關注我吧!每天都有新精彩。