趙孟頫感興詩行書作品品鑑

趙孟頫感興詩

趙孟頫感興詩，全稱是趙孟頫感興詩並序，這並不是趙孟頫所做的詩，是他用行書抄寫的宋朝理學大家朱熹所做的《感興詩》。而朱熹的《感興詩》又是仿寫初唐陳子昂的《感遇詩》，朱熹只是根據陳子昂的詩改寫的。

趙孟頫感興詩區域性

陳子昂的《感遇詩》總共三十八首，都是五言古體，五言古體的最大特色就是樸實無華，但是卻是飽含深意。南北朝時期的詩詞，辭藻華麗，靡靡之音較多，很少有那種寫理想抱負的五言古體詩。

陳子昂，一生際遇坎坷，曾經兩次科舉落第，直到第三次科舉考試，陳子昂才中了進士。做官之後的陳子昂因為性格耿直，而且又不畏權貴，敢於直言進諫，所以屢遭打擊。後來，感嘆人生際遇的陳子昂作《感遇》三十八首，這組詩涵蓋面極廣，都是感嘆實事的詩句，歷史研究價值比較高。

後來，南宋理學大家朱熹讀完陳子昂的《感遇詩》之後，有感而發，就模仿其作品，作了二十首詩，合在一起叫做《感興》，也被稱為《齋居感興二十首》，朱熹自己還為這組詩寫了一個簡短的序，說明做這組詩的原因，以及這組詩所要表達的東西。

趙孟頫的人生際遇其實和陳子昂的差不多，兩人最大的不同就是趙孟頫的生活沒有陳子昂那麼的悽慘。而《感遇詩》是初唐時期的著名詩詞，朱熹又是南宋著名的文人領袖，他的理學影響了好幾代人。所以趙孟頫才會去書寫《感興詩》。

趙孟頫感興詩，用的是行書，而趙孟頫的行書有的人說是和王羲之不相上下，那行雲流水之感，讓人歎為觀止。

趙孟頫急就章

趙孟頫急就章，是趙孟頫書寫的著名章草《急就章》，《急就章》是西漢時期的兒童啟蒙讀物，也是後世流傳較廣的章草名作。《急就章》本是刻在石碑之上，後來有人做成了一部拓本，其中最出名的就是《松江本》了。

趙孟頫急就章字帖區域性

《急就章》的原版石碑已毀，後來人們根據《松江本》拓本，又重新雕刻了石碑，存於上海松江博物館。《急就章》據記載，本是漢章帝時期的黃門史游用草書所作的，後來漢章帝看到，非常喜歡這種書法，章草這一書法名稱就是由此而來。還有一種說法就是章草這種書體，本來是臣子向皇帝上奏的奏章之中所書的字型。

章草始於西漢，成於東漢，最初的說法是草書，後來草書逐步完善，有了自己的幾種體系，章草這一說法也就逐漸被確立。《急就章》可以說是章草最早的一種形態了，所以後世也流傳有很多的版本，但是其中最出名的拓本就是《松江本》。這個拓本拓印的就是三國時期吳國著名書法家皇象所寫的碑文，這也是章草的第一部流傳的碑文。

趙孟頫急就章，就是趙孟頫書寫的皇象版本的《急就章》，趙孟頫在行書和楷書之上有著非凡的成就，但是他在草書之上的成就也僅僅比行書差那麼一點點。對於這個相當於草書鼻祖式的《急就章》，趙孟頫的書寫也是非常的完美的。他的《急就章》筆勢舒緩，結構嚴謹，筆法意韻深刻。

趙孟頫蘭亭序

《趙孟頫蘭亭序》又被叫做《趙孟頫臨蘭亭序》，是趙孟頫臨摹晉代書法名家王羲之的《蘭亭序》，雖說這是一幅臨摹作品，但是也可以稱為趙孟頫自己的個人作品，因為他臨摹出了自己的特色。

趙孟頫蘭亭序區域性

《蘭亭序》全稱是《蘭亭集序》，是晉代書法名家為蘭亭集會所作詩詞集合所寫的序，是王羲之行書的代表作。公元353年，東晉的一批文人在會稽山的蘭亭舉行了一次文人集會，集會之上，曲水流觴，出現了一堆文辭歌賦，人們將這些詩詞歌賦整理在一起，請王羲之為此文集寫了一篇序。

唐太宗將王羲之的《蘭亭集序》推崇為盡善盡美之作，世人無出其右，自己還經常臨摹，用來賞賜朝臣，死後還將真跡陪葬。世人都將《蘭亭序》當成“行書第一帖”，為後世學習行書之人必練的書帖。王羲之的《蘭亭序》每個字都像是在跳舞一樣，全文共324字，字字特色鮮明，書寫技藝非常的高超。東晉之後，湧現出了很多著名的書法名家，這些書法名家都會去臨摹王羲之的這篇《蘭亭集序》，但是出名的很少。

《趙孟頫蘭亭序》是眾多臨摹作品之中，最成功的一篇。他的這篇作品曾以935萬元的高價被拍賣，這幅作品長只有32釐米，寬也只有13釐米，是一幅很小的書法作品，但是卻被拍出了935萬的高價，可見這幅作品的價值所在。

趙孟頫蘭亭序，在王羲之和其子王獻之的書法基礎之上，做了很大的改變，創立了儒雅遒勁的書法作品，這幅作品正是其中的代表之作。

趙孟頫尺牘

趙孟頫尺牘，指的就是趙孟頫的個人往來書信，尺牘在古代來說，有很多的意思，他不僅僅是木簡，還可以指書信，也能算是文辭一類的東西，好會指墨跡、字跡。趙孟頫的尺牘，就是指對於趙孟頫來往書信的研究。

趙孟頫尺牘區域性

趙孟頫留存後世的作品非常之多，其中他的尺牘作品也佔有很大的一部分。我們對於古人的研究，出了透過一些歷史的記載，還有幾種方法分別是野史的閱讀和民間的傳說，縣誌的記載，其中還有一種最重要的方法就是研究古人的來往書信。

趙孟頫作為一個著名的書畫家，他的書信對於別人來說，也是不可多得的佳作。趙孟頫尺牘，是研究其生平事蹟的重要依據。史書的記載雖然都非常的準確，但是很多的所謂的正史，其實都是受到了統治者的影響。所以，那些所謂的名家正史，美化的意味較多，根據書信來分析人物，準確性還是非常的高的。

古代文人喜歡以文會友，以信會友，再加上那時的通訊只有書信，所以文人之間的交流，除了面對面之外，也就只剩下了書信交流。趙孟頫作為一個文人，也是喜歡寫寫信的，信中多包含有時間節點，將這些時間節點連在一起，就是一條趙孟頫的人生軌跡。

趙孟頫尺牘除了歷史研究價值，同時書法藝術價值也是非常的重要的，他是著名的書法家，趙孟頫的墨寶都是一字難求的，所以後人對他書法的研究也是將他的書信當做重要的研究依據。

趙孟頫臨聖教序

趙孟頫臨聖教序，這裡的“臨聖教序”指的就是臨摹的刻有《聖教序》文章的石碑。《聖教序》石碑是唐朝所造，後來又斷裂遺失，存留至今的只有後半截，到現在只留下了後半截的拓本了。

趙孟頫臨聖教序區域性

《聖教序》全稱是《大唐三藏聖教序》，是唐朝明君太宗李世民撰寫，最初是由大書法家褚遂良書寫的碑文，後來由一個名叫懷仁的和尚，集合書法大家王羲之存留後世的文字，組合在一起，拼成了新的《聖教序》碑文。

古代人們喜歡將早已去世的書法名家的字型組合到一起來，將這些字型根據文章，集合成一篇碑文，刻在石碑之上，供人們欣賞臨摹，這些石碑被稱為集字碑。《聖教序》碑文是一篇非常成功的碑文大作，碑上的字跡雖然都是由以前王羲之的字跡拼接而來，有的字還是取兩個字的不同部分拼接而成，但是由於懷仁的技藝高超，所以很難看出有什麼不自在的地方。

趙孟頫一生推崇的就是唐朝和晉代時期的書法名作，他將學習唐朝的書法稱為“復古運動”，而且他也非常的喜歡王羲之的作品。這樣一個結合王羲之和唐朝書法特點的碑文，當然會被趙孟頫所臨摹，所以趙孟頫就臨摹了《聖教序》。

當然，有很多人將《趙孟頫臨聖教序》和王羲之的原版《聖教序》做比較，兩者之間的差別還是有很多的，這並不是趙孟頫比不上王羲之。雖然《聖教序》名義上是王羲之所作，但是這是一部集字碑，王羲之和唐朝也隔了很多年。而且，臨摹書法作品，不是一模一樣就是最好的，一部好的臨摹作品，最貴重的是有自己的特色，有自己的收穫。

趙孟頫臨聖教序充分體現了趙孟頫自己的書法特點，但是有沒有缺失王羲之書法的優點，是一篇臨摹佳作。

趙孟頫書法特點

趙孟頫，不僅僅是元代初期的著名書法家，更是我國古代著名的書法家，他的書法作品，有著非常鮮明的個人特色，這主要和趙孟頫的學藝方法有關，那麼趙孟頫書法特點有哪些呢？

趙孟頫自畫像

趙孟頫本是宋朝趙家的皇族公子，趙匡胤的後代子孫，真正的治國之才，不是很多，但是出現了很多的書法名家，例如宋高宗趙構，就是一個著名的書法家。趙孟頫早期就是學習趙構的思陵書，中年的時候又學習西晉時期的著名隸書大家，也就是小楷的發明者鍾繇。晚年的趙孟頫也是在不斷的進步，他透過臨摹唐朝時期的書法名家和一些經典的書法碑文，來逐步完善自己的書法技藝。

趙孟頫學遍諸家，但是並沒有迷失自己，相反他還是取各家精華，來補充自己，逐漸形成了自己的特點，趙孟頫書法特點有三：

一是博彩眾家之長，在趙孟頫的書法之中，我們可以看到很多名家的書法特點，這些特點都能很好的出現在趙氏的作品之中。這不是簡單的糅合，而是結合這些書法的有點，進行有機的組合，這就像做菜一樣，只有將食材做到物盡其用，才能烹調出最美味的菜餚。

二是基礎紮實，趙孟頫的書法適合書法愛好者打基礎的時候臨摹，趙孟頫生在宋朝，宋朝無論是書法還是繪畫，都變得有點浮誇，注重技巧，反而丟失了那些基礎性的東西。趙孟頫在參照唐朝書法特點的基礎之上，進行了改造，變得更加的復古，注重基礎的應用。

三是形意結合，趙孟頫書法特點最重要的就是形意的結合，他的書法在形意結合方面做的非常的不錯。趙孟頫的書法結合前人的書法優點，注重形意結合，讓書法有了自己的意韻。