文/炒米視角
清末同治年間，一戶周姓人家“闖關東”，來到了遼寧瓦房店和平村黃店屯定居，經過數代人的苦苦經營、繁衍生息，家當傳到了一個叫周春富的倔老頭手裡的時候，全家大約20口人生活在一起，有240多畝耕地，還有1個染坊、1個油坊（兼著磨坊）和1個小賣店。膝下子女8人，5男3女。其中最有出息的是二兒子，在外面做生意。
周春富平時省吃儉用，捨不得吃，捨不得穿。到什麼程度呢？“周家吃剩的粉條用筷子撈出來，放到蓋子上曬乾了日後吃。”甚至到了大夏天，因為幹活汗浸在衣服裡，衣服不經穿，而整個夏天周春富都光著上身，所以背部被曬得逡黑，這個習慣一直保持到了他死的那年。
周春富不但對自己刻薄，待人也極為刻薄，即便是子女，為了省錢，不讓子女去讀書，認為讀書不如在地裡刨食。家裡除了有種地收成保障之外，穿衣可以自己織布染布，吃油自己榨，吃米吃麵自己磨，甚至火柴，煤油這些生活必需品，也有小賣店，自給自足。
（周春富的長子）
如果在一個封閉的社會模型裡，這種自迴圈的經濟結構，可以維持幾千年。這其實是非常典型的“小農經濟模式”。在這種經濟模式裡，不單單有“躲進小樓成一統”的內迴圈，也有其“擴張模式”，那就是每每省下一點錢，周春富想到的事情，便是去買地。和人家在地頭說話，末了總是會習慣性問一句，你（地）賣不賣啊？隨著地越買越多，這種模式就普及得越來越大。
看到這個場景，讓人想起來的差不多是在元寶鎮時期的朱開山吧？很顯然周春富比起朱開山更合適叫“土鱉地主”。而此刻萬事不求人的周春富，事實上更像白嘉軒，腰桿子直得很。
所以周春富同時可以將自己的刻薄延展發揮到身邊的每一個人身上。比如明明是做善事，到年底小賣店裡送火柴給鄉親，結果他卻習慣性地在每盒火柴裡抽掉一部分；比如磨面的時候，非得過一遍篩子，摻一點雜糧；嫌棄幫工光吃飯，不幹活，整天放在嘴上叨叨。但實際上這些看似刻薄荒誕的行為，並不是針對別人的刻薄，而是這就是周春富本人的習慣，他對自己也是這樣。所以他對別人沒有恩德，甚至連自己的子女都討厭這樣的一個倔老頭，固執己見，沒情商，刻薄。所以這樣的人命運註定不會太好。
但是實際上從1840年開始，小農經濟模式就一直在受到衝擊。所以當時間走到1946年的時候，土地改革運動爆發，那種自給自足的小農經濟註定被歷史淘汰，本來周春富這個角色也就徹底淹沒在歷史的塵埃裡。
但是因為一個藝術創作的角色，一個幾乎成為成語的詞彙，“半夜雞叫”，一個叫“周扒皮”的無惡不作的角色聞名了半個世紀。
2008年10月21日，高玉寶接受媒體採訪，意味深長地說了16個字，“周扒皮是舊中國地主的集中概括。”
”半夜雞叫”非常合情，但不合理。這種事情像周春富這樣的人的確能幹得出來。但是天還沒有亮。天沒亮，到了地頭又如何幹活？過分拉長工時的結果不但保證不了工作效率，而且還降低了工人的工作積極性。這是一個非常典型的得不償失的管理操作。最最關鍵的是”得罪人”，在那個社會失範的動盪亂世裡，還是應該多學學杜月笙，吃好人生三碗麵，在人生最絕境的時刻，至少有人願意幫你。
那些說周春富是老實良善之輩，替”周扒皮”翻案的人，未必就是良善之輩。周扒皮的悲劇不單單是歷史原因，更多的也是其做人失敗的原因導致的。
對於這一點，周扒皮炒米曾經深深誤會了。
文/炒米視角
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