六十四卦乾坤策之乾策：
君子之谋，大人之业
散翁
“易为君子谋，不为小人谋”，横渠先生这句话流传甚广。其可谓精准的定位了《周易》的性质和功能。人们对这句话理解不一。有人认为《周易》只能为君子谋划，不能为小人谋划；有人认为《周易》为君子谋划则灵验，为小人谋划则不灵。两种说法都有道理，但又都不全面。因为其皆是侧重于《周易》的占卜预测，而忽略了《周易》的自身属性。综观六十四卦三百八十四爻，我们发现，每一卦，每一爻都是从君子的角度出发的。其所有的策略都是服务于大人之业的君子之谋，而非是着眼于鸡鸣狗盗之徒的蝇营狗苟。
春秋时期，人们即对此认知深刻。《左传·昭公十二年》：南蒯欲反鲁投齐，占得《坤》之《比》，五爻动，“黄裳，元吉”。惠伯问：你要做何事？南蒯不语。惠伯曰：此卦外刚内顺，占筮虽有利，但没有忠信义三德，不能担当此爻之美意，否则要失败。后南蒯果败。王夫之认为：“易为君子谋，不为小人谋。然非张子之创说也。礼，筮人之问筮者曰，义与？志与？义则筮，志则否。文王、周公之彝训，垂于筮氏之官守且然，而况君子之有为有行而就天化以尽人道哉。……自愚者言之，得失易知也，吉凶难知也。”意思是说，这句话并不是横渠先生原创。是占卜仪式规定的，占卜之前掌筮者问求筮人是为了公义还是私利。公义则筮，私利则不筮。这是古代卜官所坚守的文王、周公传下的规矩。易对一般人而言能占出得失，但对君子而言，则不止于个人得失，是事关社稷百姓的吉凶大业。
最典型的当属鲁国的穆姜之筮。《左传·襄公九年》：穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：是谓《艮》之《随》。《随》其出也。君必速也。姜曰：亡。是于《周易》曰：《随》，元亨利贞，无咎。元，体之长也；享，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然，故不可诬也，是以虽《随》无咎。今我妇人而与于乱。固在下位而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。“元亨利贞”全是吉语，但在穆姜看来，那是对德行好的人说的，自己德不配位，根本不适合。
乾卦作为六十四卦之首，卦、爻辞所展示的皆是君子干事创业的宏韬伟略。更为重要的一点是，西伯姬昌将其从坤卦之下移于坤卦之上，用意非常明显。就是要告诉世人，“乾”是代表着天意神旨的新生力量，是要代替“坤”来承受天命的。从“文王八卦图”来看，乾的位置恰恰处于西北，《周易·说卦传》：“乾西北之卦也”，而那正是周邦所处的方位。“夫乾天下之至健也。”姬昌无疑是在宣告，这股新生的力量，秉承着刚阳正气，犹如“六龙御天”，势不可挡。
乾卦卦辞：乾，元亨利贞。《周易·文言》对此的解释是：“元”，为众善之长；“亨”，是嘉美的会合；“利”，是事物中和而得体；“贞”，是事物的根本。也有人解释为：元为初始，亨为通顺，利为合宜，贞为正固。意思是“乾乃开始即亨通合乎天道”。寓意强健的，开辟新纪元的力量，犹如天体运行，一开始便畅通无阻，代表着世间的正途。《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。这是一篇对“乾”的礼赞。乾道统领天下，万物莫不依据其变化而顺天休命。乾道才是安宁万国的正道。可以说《文言》和《彖辞》准确的把握了《乾卦》卦辞的本意，更是琢磨透了西伯姬昌将“乾”置于卦首的心机。
乾卦是宣言书，乾卦是神机策。乾卦每一爻所对应的都是一个特殊的斗争阶段。这个阶段既有形势状态的描摹，又有应对之道，也即态度和做法。
初九，潜龙勿用：
《文言》：初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
潜，藏也。龙，阳物也。初阳在下，如“龙”之潜藏，未可施用，当韬养以俟时。寓意新生力量创生之初，已经具有了刚健的特性。但羽翼未丰，尚不到施展拳脚的时候。如龙之在渊，如太阳之在地下。此时需要的是积蓄力量，等待时机。“龙德而隐者”这句话非常关键。龙德即是君子之德，即是《乾文言》所说的“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。”的大人之德。具有这种德行的人才能够潜而后升，隐而后现。不具备这种德行那就是虫，虫潜藏时间再长也是虫，是永远也不可能像龙一样驰骋于天下的。
初九所对应的应为西伯接任周邦首领初期。
周邦觊觎殷商政权始于古公亶父。《诗经·绵》：古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。为了躲避戎狄，古公亶父率领部族迁居到岐山脚下。周原土地肥美，水源充足，周族得以休养生息，安居乐业。至此，太王才有了强大邦国的想法，并开始物色能够振兴周邦的接班人。《史记·周本纪》记载，周太王曾说:“我世当有兴者，其在昌乎?”他看到少子季历的儿子姬昌有“圣瑞”，于是就想将爵位传给季历，然后再顺势传给姬昌。其长子泰伯和次子仲雍主动避逃荆蛮，成全了父亲的心愿。季历在位时，修明政治，发展经济，开疆拓土，实力逐渐增强。周的兴起引起了商的不安。商王文丁为了遏制周族势力，以封赏为名，将季历召唤到殷都，名义上封为“方伯”，实则软禁了一段时间后将其杀害。
季历死后，姬昌即位。他吸取父亲锋芒太露招致灾祸的教训，奉行“德治”，提倡“怀保小民“，倡导“笃仁，敬老，慈少”的社会风气，并穿上普通人衣服，亲自到田间劳作。在国力日渐强盛的同时，悄悄做着翦灭商朝的准备。
潜不是无所作为，而是暗地里积攒力量，是不过早的暴露实力和目标。姬昌前期所奉行的正是这一政治主张。
九二所对应的是“西伯拘羑里”之前的情况。
九二，见龙在田，利见大人。
养足了精神，丰满了羽翼，终于“出潜离隐”，来到了大地之上。此时新生的力量已经足够壮大，开始展露头角。犹如龙现身于田野，太阳跃出地面。章华闪烁，光耀四野，人们已经从他身上看到了希望。此时，身负神圣使命，具有远大抱负的新生力量，应该广纳贤良，共谋大事。
《乾·文言》：九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。君德也。”
具有龙德的君子现身，自然“德施周普”，散发出强大的吸引力和凝聚力。
姬昌“礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之”。他的贤名远播，招来了许多其他邦国甚至商纣王朝的人才。如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后前来归附。他又礼聘太公望，拜为军师，问以军国大计。
九三对应的是“拘羑里”期间及出狱之后时期。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
乾乾，意为健健。惕，戒惧。若厉，似有厉。
此时千万不要心有懈怠，更不要滋生骄态，而应继续发扬乾的刚健精神，白天勤奋精进，夜晚心怀戒惧，居安思危。顺天应时，行止有常，这样即使在不利的环境下也可保无过。
《乾·文言》九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
人才荟萃，兵强马壮的周国再一次引起了商王朝的警觉。《史记·周本纪》：崇侯虎谮西伯於殷纣曰：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利於帝。”帝纣乃囚西伯於羑里。
监狱中的姬昌完美的演绎了乾卦九三的精神。一方面谨慎戒惧，甚至不惜装疯卖傻迷惑纣王；一方面夜以继日为推翻殷商，建立大周王朝制定斗争方略。并巧妙的借助《周易》这种媒介，将其传递出去。姬昌高明的处危之道很有效果，加上部下的多方营救，终于骗过纣王，将其放虎归山。《史记·周本纪》：闳夭之徒患之。乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说，曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。
不但赦免姬昌，还赐给他象征方伯的斧钺弓箭，使其具有了征伐其他诸侯国的权力。西伯姬昌如虎添翼。时机成熟之后，先后攻灭犬戎、密、黎、邘等国，解除了周国北方和西方后顾之忧。“六年，灭崇。建立丰邑，筑灵台”。姬昌将周之都城由岐山周原东迁渭水平原，称丰京。接着又向南扩展势力到长江、汉江、汝水流域，“三分天下有其二“。
此时的周国实际已控制了大半个天下。诸侯有了矛盾也纷纷前来找姬昌调解。《史记·周本纪》：西伯阴行善，诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰“西伯盖受命之君”。诸侯已私下认定姬昌为即将取代帝辛的天子了。
九四对应的是“孟津会盟”。
定都丰邑的第二年，姬昌去世，太子发立。《史记·周本纪》：武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师修文王绪业。九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。遂兴师。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。
九四：或跃在渊，无咎。
《乾·文言》：九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
或，疑也。跃，跳跃也。或跃在渊，欲跃非跃也。
意指审时度势以决定行止。条件许可的话，就试着展现一下，条件不成熟就继续等待，寻找时机。孟津观兵，其实就是一次“伐商”的预演。其时可上可下，可进可退。八百诸侯不邀而至，而且一致认为可以乘势讨伐纣王。武王却以为时机未到，班师回朝。此事足见姬发对《乾卦·九四》爻辞的心领神会。“观兵孟津”就是“或跃在渊”战术的活学活用。
九五，飞龙在天，利见大人。
龙飞于天，圣人而居天位。圣功既成，为万物所瞻睹。《乾·文言》：九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”
新生力量经过漫长的蓄积，艰苦卓绝的奋斗，终于取得了胜利。犹如龙飞上天，太阳跃上了高空。伟大的征兆终于应验在了新生力量身上，普天下的百姓都能够得到他的恩泽。
九五爻对应的是“翦商成功”，周国终于打败殷商成为天下共主。
孟津会师后的第二年，殷商政府更加衰败。《史记·周本纪》：闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师彊抱其乐器而饹周。於是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会。二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。誓已，诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野。
牧野一战，殷师大败。纣王自焚于鹿台。武王发宣告：“膺更大命，革殷，受天明命。”改朝换代成功，正式确立了周朝的统治地位。
上九：亢龙有悔。
亢者过也。有过则有悔。《乾·文言》：上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
这一爻是姬昌对后人的殷切告诫：警惕呵，千万不要被胜利冲昏了头脑。日中而昃，月盈则缺，事物好过了头就要变坏。只有时刻戒惧，才可永保无忧。
俗话说创业不易，守业更难。
如何才能常保活力，基业永昌呢？文王姬昌高瞻远瞩，从战略的高度开出了良方：用九，见群龙无首，吉。用九，就是用乾。群龙无首即是六爻为一个圆环，无首亦无尾，是一个整体。此即为圆融之道。
新生力量依靠刚健精进实现了理想。可阳极则阴消，过刚则易折。只有刚柔并用，圆融无懈，方可阴阳协调，和谐共生。
“乾元用九，乃见天则”。天则即天之规则，也即是天道。《象》曰:“用九”,天德不可为首也。后世道家的开山鼻祖老子，可谓对“用九”心领神会。“我有三宝，持而保之；一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先”。“不敢为天下先，故能成器长”。不敢为天下先，才能成为首领。何故？用九，即是遵道而行，按规律办事。故而方能做众器之长。《乾·文言》：乾元用九，天下治也。“不敢为天下先”就是对“乾元用九”的完美解释。
文王之子，成王之叔的周公旦，则对“亢龙有悔”的警示铭刻在心，并贯彻到了其治国理念之中。其子伯禽就封于鲁。周公戒曰:"我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。"
“恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《毋逸》”。用商汤和纣王的故事教育成王“重仁德，戒淫欲”。《多士》:"自汤至于帝乙，无不率祀明德，帝无不配天者。在今后嗣王纣，诞淫厥佚，不顾天及民之从也。其民皆可诛。"提醒成王勿骄勿奢。《毋逸》:"为人父母，为业至长久，子孙骄奢忘之，以亡其家，为人子可不慎乎! 还先后作《大诰》、《微子之命》、《康诰》、《酒诰》等，一再告戒相关人员要勤政爱民，恭敬谦逊，不要贪图享受、荒佚误国。
其对“乾元用九”更是运用到了极致。“武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国”。周公摄政七年，成王长大了，便还政给成王，重新北面称臣。“成王临朝。周公之代成王治，南面倍依以朝诸侯。及七年后，还政成王，北面就臣位，匔匔如畏然”。恭敬的回到臣子的位置上，满怀敬畏的尽臣子之责。
正是周公对“乾卦上九”和“用九”爻辞的精准理解和把握，才保证了周王朝建立之初各项政事的平稳进行，使其八百年基业有了一个良好的开端。
壹点号点津堂
找记者、求报道、求帮助，各大应用市场下载“齐鲁壹点”APP或搜索微信小程序“壹点情报站”，全省600多位主流媒体记者在线等你来报料！