雖然在中國神權一直未壓制君權，但是千百年來，封建思想卻給百姓灌輸，天子乃是上天指派，拯救百姓於水火之人。老百姓思想一旦被束縛，自然甘於平庸，臣服於帝王的統治。如此一來，封建等級自然出現。
以印度的種姓制度與中國的等級制度為例，印度將按照人的血統將人分為四個等級，其中禍根在今日仍然存在；雖然中國也出現了等級制度，例如周朝的等級制度，天子—諸侯—卿大夫—士—平民，但是這種等級制度並未持續多久，同時隨着王朝的顛覆，政策的變革，末流之人也可以成為萬人之上。
雅利安人在入侵印度之時，為了將印度土著居民壓制在社會的最末流，使其甘於平庸，按照血性將其分為四個等級，以此來鞏固統治。
處於神壇之上的是婆羅門，主要是僧侶以及貴族，掌管宗教以及祭祀，能與神相通之人，自然是受萬民朝拜，這在中國也是如此。
剎帝利主要是軍事貴族以及行政貴族，相當於中國等級之中的諸侯以及文武百官，行政與軍事被掌握，相當於國家的命脈盡在手中，地位自然是非同一般。
吠舍，主要是雅利安人之中行商之人，同中國的是士農工商一樣，在政策上受到多方脅迫，需以佈施和納税求得前兩個等級的恩寵。
首陀羅，社會最末流之人，乃是島上的原著居民。在雅利安人的強硬統治之下，並沒有翻身的權利，生生世世皆是一樣的命運。
堯舜時期其實已經有了具有了大同社會的雛形，只是在當時生產力低下，最終被家天下所取代，由此開始了等級制度。其中最完備的等級制度，應是周朝所設立的禮儀制度。
以周朝的官僚制度而言，周天子乃是執掌朝政，其中卿士乃是輔佐周天子，諸侯世世代代守衞疆土，卿大夫則是輔佐諸侯出謀劃策之人，同時可以從諸侯手中世襲土地。若是按照這麼一套章程，周朝的官僚制度其實便是印度的種姓制度。
只是與印度的種姓制度不同的是，雖然教育文化思想上先由上層獲得，但底層之人也在無形之中被滲透，這也造成了中國普通老百姓敢於反抗黑暗的社會，能喊出“王侯將相寧有種乎”強有力口號！
周朝固有的等級制度被打破，乃是戰國七雄的變法，而其中以秦國的商鞅變法最為徹底。因為其他六國在權力上不肯相讓半分，以命搏勝利的將士無法享受到成功之後的回報，自然在作戰之時有所懈怠。
但是商鞅縱觀六國局面，廢除舊時的周朝禮制，以軍功進行獎賞，可脱離奴隸身份，進入廟堂。商鞅此舉無非是將官僚體制進行拍賣，而將士若想改變自身命運，不再受人壓迫，在戰場上必須豁出性命進行拼搏。
千百年來，帝王對於賢才皆是求賢若渴，從漢朝之時的察舉制，至唐朝之時的科舉制度，朝堂上的官僚地不斷進行更新換代，貴族並非是當年跟隨先祖打天下而來的功臣，更有後來居上的普通讀書人。
讀書即可改變命運，這適用於中國千百年來的封建制度。而科舉制正是打破了所謂的等級制度，只要身懷寶藏，便不僅僅是社會末流之人。
中國的封建王朝時常面臨遊牧民族的侵犯，而由於中國的北方沒有自然的天塹，需要大量的常駐軍進行防守。但是軍隊的好壞與君王的政治清明有關，後期吏治腐敗，軍隊被嚴重剝削，這道人肉屏障自然失去了本身的作用，內憂外患同時發生，王朝自然是風雨飄搖，國內的等級制度自然進行重新洗牌。
但是印度的天然防線卻與中國恰恰相反，印度北方有高大的喜馬拉雅山脈，乃是易守難攻的地形，同時南亞板塊三面臨海，在當時水運並不發達的情況下，印度乃是一塊天然寶地，不會遭受戰爭的侵襲。
但是如此天然的地勢卻也給印度造成了一個巨大的威脅，印度不需要時時刻刻調動底層民眾進行邊境的保護，統治者可以將百姓長期壓制在最底層，印度的勢力永遠不會被重新洗牌，自然也就不會存在打破種姓制度的導火線。
所以印度存在的長達千年的種姓制度，在中國根本不可能長期存在。中國對於人才的求賢若渴，以及天然的地理優勢，都在屢屢打破等級制度。新一代帝王掌權，舊朝的臣子自然被排斥在權力之外，朝堂上的官僚進行大清洗，同時吸取前朝滅亡的經驗，改變政策，被舊朝壓制的民眾自然也具備進入廟堂的權利，固有的等級制度自然是灰飛煙滅。