公元前391年，周安王十一年。
是歲，田和遷齊康公於海上，使食一城，以奉其先祀。
這一年，齊國大夫田和，將國君齊康公放逐到海邊，但給了他一座城邑的賦税，用以祭祀祖先。
在此之後，這個齊康公的命運會怎麼樣呢？
齊康公，姜姓、呂氏、名貸。所以，齊康公之後，姜齊就算結束了，接下來是田齊的時代。
先説一下這個姓和氏的區別，這個也關係到篡位的田氏。
姓，出現的最早，主要用來區分血緣。因為中國古人早就認識到近親繁衍的害處。所以，最初的小部落或小族羣就，要用姓把血緣給區分出來，也就有了同姓不婚。要通婚就要找別的部落或家族，自己內部就不要通婚了。
氏，是姓的衍生。三代社會大體是族羣形態，族羣越來越大，就要分解出去，於是就有了氏。氏的來源，比較多，“賜土以為氏”是一種來源，比如商鞅；以祖父的字為氏是一種來源，比如駟子陽；以自己的官職為氏，比如司馬喜。
秦漢時代，姓氏開始合一，漢代以後就只有姓、沒有氏了。
齊康公的姜姓，要追溯到炎帝。別以為這有多牛，姓是原初部落區分血緣用的，所以只要往上追，誰的祖宗都夠顯赫。其中的伯夷一族，在舜帝時被賜予了呂這個國名和族名。
呂氏，姜姓，侯爵，炎帝之後也，虞、夏之際，受封為諸侯，或言伯夷，佐禹有功，封於呂。
於是，姜齊這個説法，就不太合適。因為當時都稱氏、很少稱姓，所以就應該叫呂齊。取代呂齊的田齊，其中的這個田，就是氏，而不是姓。
接着，談一下田氏家族，這傢伙是怎麼扮演竊國大盜的？
田氏，不僅不是齊國貴族，而且也不是齊國人。他們是陳國人。
陳國發生內亂，於是公子完就跑到了齊國，尋求政治避難。於是，這個公子完，就在齊國開枝散葉，建立了田氏一族。那麼，公子完，應該姓什麼？應該姓媯，是上古八姓之一。
一個流亡家族，在齊國要崛起，肯定非常難。但，也不是不可以，只要你這個家族能出人才。
田氏家族，在齊景公時代就出了一個非常牛的軍事家，叫司馬穰苴。這個人有多厲害？魏國的李克勸諫魏文侯啓用吳起的時候，説：
起貪而好色，然用兵，司馬穰苴弗能過也。
意思是説：吳起這個人的人品真不怎麼樣，但是用兵打仗，司馬穰苴都不能超過吳起。
魏文侯當時不知道吳起的本事，但肯定知道司馬穰苴的本事。否則，李克也不會用司馬穰苴打比方。
吳起“與諸侯大戰七十六，全勝六十四，餘則鈞解”。但是，司馬穰苴可以説一戰未勝。原因就是他當上齊國大司馬之後，其他國家都不敢交手。侵略齊國的燕國和晉國，聽説司馬穰苴領兵，直接嚇得退兵了。司馬穰苴，既可以説是“不戰而屈人之兵”，又可以説是“上醫治未病”。
但是，老田家在齊國出了這麼牛的一個人，自然會威脅其他家族的利益。於是，齊國的三大家族，鮑氏、國氏和高氏，肯定不滿。尤其是國氏和高氏，立即行動，勸説齊景攻罷免司馬穰苴。後來，空有一身本事的司馬穰苴，也就沒法在歷史上建功立業了。
但是，司馬穰苴只是田氏的一個旁支。真正的田氏宗主，在這個時候已經有了崛起的苗頭。
田無宇“事齊莊公，甚有寵”，算是籠住了君心；田乞以大斗借出以小鬥收貸，算是籠住了民心。所以，晏嬰使晉的時候，已經這麼描繪齊國形勢了：
齊國之政卒歸於田氏矣。
後來，田常當族長的時候，老田家直接殺了齊簡公，擁立齊簡公的弟弟齊平公。所以，到了田常一代，田氏一族，已經在齊國呼風喚雨，想幹啥就幹啥。同時，田常還把順手把一直做對的國氏和高氏給滅了。
再後來，田常生田盤、田盤生田白、田白生田和。到了田和一代，就直接把齊康公放逐到海邊了。給你們在海邊劃塊地方，以後就在那裏踏實帶着吧。
而此時的國際形勢也發生了利好的變化，那就是三家分晉。而且，三家大夫，全都升格為諸侯：
初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。
這是《資治通鑑》的第一句話。國際形勢這麼好，那麼老田家，當然要百尺竿頭更進一步，肯定也要當諸侯。但這個阻力不在國內，而且國際，關鍵是要得到周天子的冊命。
齊田和會魏文侯、楚人、衞人於濁澤。
這一年是公元前389年，齊國、魏國、楚國與衞國在濁澤開會。從中就能發現，田和不僅在內把持了國政，而且對外已經代表齊國，能跟魏文侯一起開會了。
到了公元前386年，田和被周王室立為齊侯，田齊正式代替姜齊。
以上，就死田氏這個竊國大盜的發家史。一個陳國流亡公子，跑到齊國之後，經過歷代子孫的不懈努力，硬是成為齊國君主。
那麼，姜齊的末代國君、齊康公的命運，會如何呢？
齊康公死於公元前379年，應該是自然死亡。
但是，齊康公死後，齊國的呂氏家族也就再無記載了。所以，後世子孫要麼是被田齊幹掉了，要麼是被田齊貶為平民了。
史料上沒有記載和交代，但後一種的可能性比較大。
因為田齊代姜，是一個逐漸形成的過程。田家不僅搞定了國君，而且搞定了齊民。田氏放逐國君的時候，齊國國內幾乎沒什麼反對。田氏家族的主要問題，是其他諸侯國和周王室的態度。簡單説，就是大家能不能承認他為一方諸侯，實有了，就差一個名。等連齊侯的名也有了，齊國也就是田氏的了。所以，田氏升級，是實力説話、信心滿滿。這種心態，就不會對齊康公及其後人怎麼樣。但肯定不會再給他們臉了，收回封地、貶為平民，也就是大概率事件。而姜子牙的後人，也就會還能泯然眾人了。
三家分晉和田氏代齊這些事件，標誌了時代的鉅變。中國的歷史進入到了戰國時代。從禮崩樂壞的角度來説，戰國已經徹底無禮無樂。孔子如果泉下有知，甚至都會慶幸自己死的早。趕上戰國這種時代，估計孔夫子連教書育人的心都沒有，只能每日感慨：
前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
這個世界到底是道德的，還是不道德的？為什麼春秋諸侯亡國破家相隨屬，而戰國之世強者定章程？
因為時異勢異。
道德的尺度已經無法在度量歷史，只能用演化的視角來辨析世事。
三代的族羣社會，在貴族之間形成了一種温情脈脈的熟人關係法則，也就是宗法禮樂。而隨着人口增加、地域膨脹和社會變大，那種温情脈脈的儒家倫理已經解釋不了、也規範不了新的時勢。
所以，另一套法則就要孕育而生。這期間難免有一段叢林時期，因為力量要重新整合。但，不是大魚吃小魚而是快魚吃慢魚。洞悉時代新氣象、拋棄宗法舊禮樂的政治勢力，比如晉國的三大夫、比如齊國的田氏家族，就能遊刃有餘，成為定章程的時代強者。