大家好，我們的大龍貓聊生活又來了，今天起我們一起來分享歷史知識，也許你可以得到意想不到的收穫哦。
這是我學習《人文世界的建立》中的第3篇文章《孔子對中國文化傳統的點化與豁醒》，以及恩師孟老師對本文的導讀後的學後覆盤，內容包含文章菁華、個人感悟、踐行清單等。
我堅信：覆盤才能翻盤，持續梳理所學所做，反省自己，極致踐行，不斷升級迭代；不會就學，學了就用，錯了就改，就看誰幹。
以下是學後覆盤正文：
一、本文結構
1、道德自我的覺醒
2、天、命觀念的內在化
（1）天
（2）命
3、君子小人、華夷觀念的道德化
（1）君子、小人
（2）華、夷
二、中國文化傳統的兩項性格
1、承繼整全的文化體；
2、時時明辨文化活動的真假是非。
三、良心
明辨道德是非的機構就是人的良心，或者稱為仁心，或人的“道德自我”。
四、孔子最重要的貢獻（儒學、中國文化傳統最精微的部分）
孔子最重要的貢獻是，點醒這個人人具有的良心，仁心或説道德自我。
五、心傳與文統
心傳：指點良心、啓發道德自我的教育與修養，代代相傳，已經成為中華文化的一項特殊傳統。
文統：重視歷史經驗而代代加以疏通修習，務求能後先相承，凝成文化經驗的整體而不斷裂矛盾，這也是中國文化的一項傳統。
六、良心教與人文教
心傳是一種良心教，文統是一種人文教，把心傳與文統合起來，才是中國文化傳統的全貌。
七、孔子是如何發現良心的？
我們可以分別考察兩類觀念，一類是設計價值的根源，具有形上意味；另一類是涉及人的文化生活，具有倫理道德意味。
八、華族最初的人文精神的躍動
周初，華族漸漸有了一些人文精神的躍動，也就是説，一向由天、上帝掌握人的禍福命運的，現在人逐漸感到可以由自己負一點責任了。人文精神思想萌芽於周初，以文武周公為代表，成熟於孔子。
九、人文精神是如何成熟於孔子的？
孔子將原具存於天的內涵意義，已充分過渡到人的生命裏來了，就是人性中的仁，人是可以自己決定自己的是非禍福的，人成為了自己的主人。
十、命的含義
命，專指人生不自由、受限制的一面。
十一、人性的配方？
人性是由無限性與有限性兩部分構成的。
無限性指：人精神面的良心、仁心、道德自我。
有限性指：人現實面的形驅肉身。
十二、孔子在是如何統一有限性與無限性的？
《論語·為政》中説：七十而從心所欲不逾矩。既在矩中（在有限性中），又不必觸犯這個矩（讓有限性浮現），而能得到從心所欲的自由（僅讓無限性呈現）。
十三、天命觀念內在化的要義？
天命觀念內在化的要義是，人覺醒到他自己就可以是價值的根源，自己能夠做自己命運的主人，賦予一切人生活中所經驗的事物以意義。
十四、什麼是“君子、小人”？
“君子、小人”的原意：原來只表示社會地位的階段區分，政治上的管理階層如、君、卿大夫、士稱為君子，被管理階層如庶民被稱為小人。
“君子、小人”孔子化後的意義：凡能自覺去求道、去作道德人格之修養的人，就稱為君子，而未能自覺出其人性，還是隻能順其自然，渾渾噩噩地生活的人，則稱為小人。
十五、文化意義與血統意義
中華民族在孔子時，就已經將血統意義的中華民族，轉化為文化意義的中華民族觀念了。這有別於諸如以下民族間的爭執：猶太民族與阿拉伯民族之爭，南非與美國境內的黑白之爭，英國的英格蘭與愛爾蘭之爭。
十六、什麼是“華、夷”？
華族：凡肯定人道，如人性自由、人格平等、人人間當以道相交往相親相愛的就算是華族。
夷狄：依然順着求生存的動物性需要，作無限的掠奪鬥爭的，就算是夷狄。
由此可知，一切的帝國主義、殖民主義、極權主義，本質上都是夷狄。
十七、春秋大義
華夷之辯在《春秋》中表現的最明確，孔子説“知我者其惟春秋乎”，春秋大義就是以文化道德的標準來判別華夷，所謂“孔子作春秋，而亂臣賊子懼”，就是要用道德人性的觀點，來豁醒人心，警惕愚頑。
十八、儒學最本質的功夫是什麼？
明辨道德上的是非，是儒學最本質的功夫。人的內心是具有天然的明辨是非、自知自覺的能力的，真正的明辨完全不來自於生命之外的規則與道理，真正的明辨從來都是來自於人的本心自覺。
十九、被迫與主動
被束縛、被壓抑、不自由，這種種的苦惱，都不來自於道德的壓迫，而是來自於自己內在的良知沒有充分的覺醒，沒有自覺自願自主的確定自己想要更善更美的人生目標。被迫的想要成為更好的人，和自覺主動的想要成為更好的自己，這兩者之間帶給生命的體驗真是天壤之別。
二十、文統與心傳的具體實例
我們所接受的性情教育，就是以生命來點醒生命，以心來接引心的“心傳”之教。而讀經，讀史，學習前賢的文章則可以稱為是“文統”的人文之教。
廿一、學習本文的最大感觸
在本文中，我更進一步看到了孔子是如何對中國文化產生深刻的影響的，通過對“華夷之辯”、“君子小人之辨”、“天與命”的觀念以及“春秋大義”的學習、理解，知道了孔子對中國傳統文化最大的點化與豁醒，就在於將天命下貫而為人人本就具足的“仁心或道德自我，讓人開始意識到，我應該對自己的生命負一點責任了，而不再僅僅是依靠天或上帝，孔子的這樣一個仁傳統的開創，這在中國歷史上是絕無僅有的。
廿二、對自己的期許
孟子説：待文王而後興者，凡民也，若無豪傑之士，雖無文王猶興。堯舜禹湯文武周公，都是孔子之前的聖賢人物，而孟子稱孔子是“聖之時者也”，是“集大成”者，所以，我借用前面那句話改一下：待文孔子而後興者，凡民也，若無豪傑之士，雖無孔子猶興。我這一生最佩服的中國歷史上的人物就是孔子，然後是孟子，王陽明，曾國藩。
廿三、讀書三有
曾國藩在《曾文正公全集》中説：“蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆。有志則斷不甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恆則斷無不成之事。此三者缺一不可。”以此為自己的讀書做學問的座標，繼續努力。
你陪着我的時候，我沒羨慕過任何人。謝謝閲讀，有你真好。
圖片來源網絡侵刪
作者：坤泓，90後全職奶爸，專注父母終身成長，深耕育兒成長教育。給孩子最好的愛，是父母終身成長。育兒有路，歡迎關注~
喜歡的小朋友一定要多多説説自己的意見，我們一起來討論，分享自己的觀點，説的不對的也要指出來