董仲舒是西漢時期一位著名的學者和思想家，他也是一位有唯心主義傾向的哲學大師和經學家。他所提出的“罷黜百家，獨尊儒術”、“大一統”的思想不僅有利於當時統治者的統治需要和社會穩定，也對之後近千年的封建王朝產生了不可磨滅的影響。但是我們很多人只看到了他學識淵博的一面，而不知道他背後付出了多大的努力和艱辛。有一個跟他有關聯的成語“目不窺園”就可以瞭解董仲舒讀書有多刻苦。
董仲舒三年不窺園
相傳一代儒學大師董仲舒自幼便對讀書產生了非常濃厚的興趣，而且他出生在一個地主官僚家庭，家裏面有豐富的藏書，這對於董仲舒來説簡直是沒有更加讓他感到興奮的事情了。於是他夜以繼日地熟讀家中的藏書，有時候讀到入迷處甚至忘記了吃飯和睡覺。他的父親董太公是既感到欣慰，又感到擔憂。為了讓孩子在讀書之餘可以放鬆一下身心，他決定在家後面的空地上修建一個花園，這樣董仲舒在讀書讀到疲乏的時候就有一個地方可以歇息一下了。
但是修建一個花園並不是一件容易的事情。在第一年，董太公派人到南方去學習，看他人是如何修建花園的，同時準備各種材料。開始動工的時候，董仲舒的姐姐邀請他來到院中觀賞但是他只是捧着書簡，謝絕了姐姐的好意。
第二年的時候，小花園已經初具規模了，旁邊的鄰居和親戚家的孩子都來到園中游玩，但是董仲舒卻連看一眼的興趣都沒有。
第三年，花園終於正式建成了，很多的人都來到花園觀賞休憩。父母也叫董仲舒出來玩，他雖然點了點頭，卻依舊埋頭學習。在中秋佳節的時候，他的家人都在園中賞月吃月餅，唯有他仍舊捧着書簡不放手。
就是因為有這樣的精神和毅力，董仲舒才能成為一代大家，給後人留下了珍貴的著作和深刻的思想。
漢代思想家董仲舒的思想主張介紹
在中國古代近千年的歷史進程中，曾經出現了許多閃爍着耀眼光芒的學者和思想家，他們依據當時社會和時代的變化及變遷，提出了許多適應當時社會需要和發展的思想主張，這些主張不僅有利於鞏固統治者的地位，而且對後世也產生了了非常深遠的影響。在西漢時期，就有這樣一位著名的思想家，他就是學識淵博和治學嚴謹的著名學者董仲舒。
董仲舒雕像
董仲舒最重要也是對後世影響最深刻的便是針對當時中央集權的需要，提出了“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”的思想主張。董仲舒的這一主張的主要理論來源是戰國時的陰陽家鄒衍，他認為歷史中朝代和政權的更替是由五德運行來決定的。當時董仲舒對這一理論進行了修改，他認為朝代的更替是依據“三統”，即黑統、白統和赤統來依循的。
他的第二個思想主張是提出了朱莫甘娜的“君權神授”理論。在漢朝以前的歷史中，所有君王的君位都是從祖先那裏繼承來的。當時西漢的開創者是一個平民，他要君臨天下不僅需要軍事和政治上的支撐，更需要一種理論來加以強化他的帝位。董仲舒就因時制宜提出了這樣一個理論，他認為一個國君的統治不僅來自於祖先聚成，更重要的是來自上天的旨意，這就為君權神授統治權奠定了理論上的基礎。
第三點就是為人處世方面，提出了“三綱五常”。其中“三綱”就是君為臣綱、父為子綱和夫為妻綱，“五常”則是指“仁、義、禮、智和信”。這一理論一直被後世所沿用和繼承，成為了中國古代封建社會的基本道德和規矩。
從當時的情況來説，董仲舒所提出的這些理論無疑是有利於社會的穩定和發展，但是從現在的眼光來看，這些理論都是錯誤和嚴重壓抑人的個性的東西。
董仲舒新儒學的內容是什麼
“新儒學”這一概念最早可以追溯到我國戰國末期，比如説當時著名的儒學代表和學者荀子的學説和思想主張，就曾被稱為“新儒學”，而西漢時期著名的學者和思想家董仲舒對儒家的闡釋和解讀，也被後人稱之為“新儒學”。值得一提的是，董仲舒所構建的儒家體系已經不是孔孟時期的儒學思想了，而是呈現出了一種多圓的開放結構，在這當中，董仲舒還融合了道家的黃老學説在自己的思想中。
董仲舒雕像
董仲舒的學説除了被稱為“新儒學”之外，也被人們稱為“董學”。他的學説是在繼承先秦時期孔孟學説的基礎上，以道家陰陽五行作為框架，吸收其他家的思想精華，建立了一個具有神學傾向的新儒學體系。第一個理論是“天不變道亦不變”的天人學説。他利用和改造了陰陽家和道家的思想主張，建構了一個既具有傳統的儒家思想，又包含完整的天人宇宙論的全新思想體系。同時還竭力把皇帝的統治和天道的運行規律組合在一起，形成了陰陽五行和人事政治互相一致又彼此互相影響的理論作為自己思想的核心，在這個基礎上完成了對先秦儒學的重新闡述。
第二個是“天有四時，王有四政”的思想。這一思想是在對當時統治者的地位來源做出合理的解釋，為維護當時的社會穩定和鞏固統治做出了突出的貢獻。
第三個思想主張便是“三綱五常”。這一思想主要的目的在於規範個人的行動，限制個人思想的泛濫，有利於控制當時人們的思想，維護社會的健康穩定發展。
董仲舒的新儒學體系對於後世的影響是十分巨大的，已經成為歷代統治者鉗制個人思想的重要理論基礎。
經濟學家董仲舒簡介
董仲舒，生於公元前179年，廣川郡即現在的河北衡水景縣廣川鎮大董古莊人，是西漢時期著名的思想家、哲學家、政治家和教育家。他的著作《天人三策》和《春秋繁露》在儒家經典學説的基礎上融入了陰陽五行為框架的道家學説，建立了一個具有神學傾向的新派儒學思想體系。但是相信我們很多人對他的印象都應該是來自於他對漢武帝劉徹所提出的“罷黜百家，獨尊儒術“的思想主張。
董仲舒畫像
董仲舒的出生並不平凡，他出生在一個地主家庭，家裏面還有非常豐富的藏書，這就為他以後從事儒學研究奠定了良好的學習基礎。在他三十歲的時候，他開始招收大量學生，講授儒學。隨着他招收的學生越來越多，他的學識和名氣也越來越大。之後到了漢景帝年間，他被任命為博士，專門講授經學。在漢武帝繼位之後，他出任江都國的國相，主要通過研究《公羊》等著作，推究陰陽運行的規律來預測颳風下雨。
在漢武帝元光元年即前134年，漢武帝下詔徵求治理國家的方法和策略。於是董仲舒就在他的《舉賢良對策》一文中，提出了“天人感性”、“大一統”等學説。董仲舒還認為“天”是一切的根本，無論是自然還是人命都由天來控制，因此反映天命的政治秩序和思想都應該是統一的。他的這一建議最終能夠被漢武帝所採納，促進了當時社會穩定和經濟的發展。
董仲舒病逝於前104年，享年七十六歲。死後被葬在了當時京師長安的郊外。
董仲舒天人三策的四條建議
《天人三策》是由董仲舒在漢武帝繼位時期所提出的三篇策論的統稱，因為董仲舒的第一篇策論講的是“天人關係”，因此後世之人被把這三篇文章叫做“天人三策”。這三篇文章的由來是在建元六年，當時的太皇太后竇氏駕崩之後，漢武帝劉徹質感是否可以完全掌握權力。而在建元元年被廢除的新政得以繼續實施。在元光元年，漢武帝向董仲舒詢問治國的良策，於是董仲舒便承上了三篇策論來回答漢武帝，這就是“天人三策”產生的背景。
董仲舒畫像
在《天人三策》中，董仲舒主要提出了四條建議分別是：天人感應，君權神授；罷黜百家，獨尊儒術；春秋大一統，尊王攘夷和建立太學。先來看第一條，董仲舒認為組成人類社會的要素是三個：天、地、人。天和地解決的是人在精神方面和物質方面的需要。而人則是由天按照自己的想法和意志創造出來的，因此人的外形和內在反映的都是天的意志。因此天是最高的統領和主宰，人的行為都應該按照天的意願來行事。而天並不能人直接交流，這就需要一個兩者之間的紐帶，來讓天和人可以溝通。這個紐帶就是君主，君主是天的意志的執行者，因此所有人都必須對君主恭敬。這一點就從理論上確立了君主的權威和至高無上。
而第二點則讓儒家正式在當時佔據了主導的地位。儒家可以通過天人感應論來要求皇帝，對他的言行進行監視，因為儒家是可以感知到“天意”的。這就使得儒家比其他的思想流派要更加神聖和不可侵犯。
而第三點和第四點則在思想上加強了對人們的控制，同時也促進了當時教育事業的發展。這四條建議不僅對當時的社會產生了重要的影響，而且也成為了之後封建社會維護統治的主要理論來源。
董仲舒天人合一思想的來源
“天人合一”這種思想最早是由道家的代表人物莊子所提出的，而西漢時期著名的儒學大師和思想家董仲舒則在莊子的基礎上，繼承併發揚了天人合一的哲學思想體系。天人合一表現的是中國人最基本思考方式和方法，這種思維方式認為天與人不是一種主體和對象的關係，而是處在一種部分和整體、扭曲和原貌的關係之中。
董仲舒雕像
具體來説，就是物質世界是處於絕對運動之中的，而思維則是存在在人頭腦中的反映，因此思維是處在不斷變化之中的。人與物以及物和人之間是相互和諧統一的。
先來看一下董仲舒的“天人合一”思想產生的歷史背景。漢武帝繼位之後，西漢進入了一個政治和經濟全面繁榮的時期。隨着社會形勢的不斷變化，統治者需要一種全新的思想學説來鞏固自己的統治，正是在這種情況下，董仲舒提出了“天人合一”的思想主張，也成為了漢武帝執政的指導思想。
在天和人的關係上，董仲舒認為人是由天所創造的，天以自身為參照，創造出了人這一物種。因此人無論是在外形還是跟情感方面都體現了天的意志和規律。同時天在運行之中，產生了陰陽五行，並通過五行來和人溝通。因此，天是一切的主宰者，遵從天的旨意行事是一條基本原則。在這個基礎上，董仲舒提出了君主是天的代表和化身這一觀點，認為人跟天是不能直接溝通的，需要一個“聖人”來執行天的命令，而這個“聖人”就是君主。君主的權力是由天所授予的，君主是天和人之間的一個交流的橋樑，因此天下的人應該尊重並聽從君主的號令，不然就是對天的不敬和冒犯。
董仲舒天人合一的思想之所能夠被當時的漢武帝所接受，是因為他的思想有利於確立君主至高無上的地位，維護社會的穩定和和諧。