王安石的《漁家傲》寄情山水 菩薩蠻王安石

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漁家傲王安石

《漁家傲》是王安石山水詞作品中的一篇名作，被收錄在《全宋詞》中，全名叫做《漁家傲·平岸小橋千嶂抱》。這是一首寓情於景的山水作品，寫景起，用情結，可謂是妙趣橫生，有情有景，藝術與自然的結合之作。

漁家傲詩配畫

引全文：

平岸小橋千嶂抱，柔藍一水縈花草。茅屋數間窗窈窕。塵不到，時時自有春風掃。

午枕覺來聞語鳥，欹眠似聽朝雞早。忽憶故人今總老。貪夢好，茫然忘了邯鄲道。

小橋流水被周邊層層疊疊的山川所環繞，繁華翠草被碧綠的河水所縈繞。數間茅屋被幽深秀美的竹林所環繞。房屋內總沒有灰塵，因為經常會有和煦的春風來為我打掃。

美美的午覺醒來耳朵邊充盈着清脆的鳥叫聲，枕着枕頭，不由的想起以前做官的時候，每每聽着早朝的雞鳴聲，恍如隔世之感。忽然想起自己的老故人都已經老去了，自己也會同樣的結局，現在的我享受着閒適，早已忘卻了早年建功立業的美夢了。

《漁家傲》這首詞作品創作於王安石二次罷相後，王安石罷相後退居金陵，拋下以前的一切，歸於平靜，心境也有了很多的變化。王安石縱情于山水間，沉醉於山水間，從而創作了大量的景物詞和山水。

《漁家傲》可以分為上篇和下篇，上篇主要是寫景的，講述了山水之美，講述了屋舍之美，從而向人們展示了一幅隱居圖景。下篇主要寫生活情趣，聽着鳥鳴起牀，無憂無慮。所以整部作品的基調就是純淨脱俗的，詩人遠離官場，雖然沒有了那種鴻鵠之志卻有了另外一種心境與閒適。所以情景交融，讓人賞心悦目。

菩薩蠻王安石

《菩薩蠻》是一首詞，創作於王安石晚年時期，這段期間王安石被罷相，退居金陵，開始了隱居生活。王安石是北宋著名的詩人，這首詞旨在表達一個“閒”字，同時也表明了詩人理想中的生活，遠離仕宦，遠離喧囂。

菩薩蠻書法作品

數間茅屋閒臨水，窄衫短帽垂楊裏。花是去年紅，吹開一夜風。

梢梢新月偃，午醉醒來晚。何物最關情，黃鸝三兩聲。

數間茅草屋悠閒的依河而建，我頭戴小短帽身穿窄小的襯衫穿梭在垂下來的楊柳中。今年的花比不上去年的花來的紅豔，因為去年的一夜春風就把花吹開了，怎麼可能不紅豔呢?

今晚的月亮在樹梢仰卧着，我中午的時候喝酒喝醉了等我醒來就是晚上了。要問世間什麼東西最能關係到感情，思來想去還是在那幽靜的山林中黃鸝的鳥叫聲了。

《菩薩蠻》的創作時間在從其小序中可以看出是創作於王安石晚年時期，歸隱鐘山，即興創作。這時候的王安石變法失敗，新法遭廢除，王安石則辭職離京，事業生活都一落千丈，有了翻天覆地的變化。

第一句交代了詩人的生活環境，帶小帽穿窄衫，住水邊茅屋，以前穿的是冠帶蟒服，住的金碧輝煌的官宦居處，形成鮮明發對比。但是即使生活環境發生了巨大的變化，但是詩人穿梭在垂柳中，欣賞着紅豔的花，心情愉悦，一種安然自適的處世態度。

第二句花是去年紅，不免心生悲切，因為物是人非，年華老去，依然老無所依，對未來難免憂慮。不僅憂慮自己，更是憂國憂民。

第三句酒醉自然醒，不用擔心上朝遲到也不用擔心獲罪，怡然自得，安然閒適。

第四句寄情黃鸝，從而展現詩人孤介傲岸，超凡脱俗之品格。

王安石名句

王安石不僅在政治上有作為，其在文壇也是一個叱吒風雲的人物，一生作品豐富，更有不少千古佳句被後人所傳誦，王安石的作品有詩歌，有散文，每個作品均有其獨特的個性與想法，今天就給大家羅列下王安石名句。

王安石名句

1.春風又綠江南岸，明月何時照我還。

這句話出自《泊船瓜洲》，詩人借用“春風”來表現他的第二層深意，當時王安石被宋神宗恢復宰相之位，王安石上京入職，這無疑是柳暗花明又一村，所以重新燃起新希望，就像春風吹過，大地復甦之感。一個綠字將江岸兩邊的春色描繪的淋漓盡致，極富表現力。

2.糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神

出自王安石的《讀史》，這是一首詠史詩，表達詩人對於後人對自己評價的憂慮，在當世當時都難以將一件事表述清楚，更何況是後世呢?古人留下的也只是糟粕，真正的好東西流傳不下來的，就像畫像再好的畫師也畫不出其精氣神。這首作品中，詩人憂己憂古人，從而起到警示作用，告訴後人史書記載也不準確，大家要相信歷史真相。

3.遙知不是雪，為有暗香來

這是出自王安石的《梅花》，在詩中王安石讚美梅花的堅強與高雅，在嚴寒的冬日，它依然獨自綻放。從而情感昇華，從讚美梅花昇華到頌揚在逆境中努力奮鬥的人，這羣人不畏強權，堅持理想，不放棄，奮鬥在第一線，詩人給予最肯定的評價。

王安石名句還有很多，我們就不一一列舉了。

讀史王安石

讀史是一首七言律詩，北宋著名詩人王安石創作的一首詠史詩。《讀史》作品收藏在《全宋詩》中。《讀史》這部作品與王安石的詠史作品一樣，是對於現實問題有感而發而創作的一首即興作品。全文共65個字，內容深刻達到了很高的思想境界。

王安石畫像

引原文：

自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人。

當時黮黯猶承誤，末俗紛紜更亂真。

糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。

區區豈盡高賢意，獨守千秋紙上塵。

從古至今能功成名就的人都是歷經磨難的，但是他們的偉大事蹟將會何人來記載呢?

處於當世當場的人都無法正確客觀的將事情描述清楚，記不準確，那麼後人就更説不清楚，道不明真相了。

史書記載的也有糟粕的，用文字敍述的內容記錄的事實其實很難表達就像人們用繪畫來描寫人物肖像始終無法畫出其精神氣。

通過史書記載怎麼能將聖賢人的思想全部記載完全呢?但是卻依然有無數人抱着古典，不能醒悟。

首聯講述了詩人的憂慮，多少人為了能功成名就，背井離鄉，千辛萬苦才能有所成就，這些努力過後這奮鬥精神，如果沒有後人為其記載流傳那不是太過於可惜嗎?

頷聯詩人感嘆，現在都講不清楚了，千年後還有誰能道真相呢?

頸聯表述了詩人的內心情感，他為這些能人感到遺憾，歷史真相不能得到完美記載。

尾聯也是抒發自己的看法與見解。

整首作品表達了詩人認為對於史書記載應該要剔除糟粕，吸取精華，這樣才能達到一個高境界。在作品中詩人顯然思想很頓悟與開明，他清新的認識現實社會，又能理智的看歷史，看未來，可謂是思想獨立有見解。

王安石評價

後世對於王安石的評價可謂是褒獎不一，有人罵亦有人誇，歷史名人蘇洵，張方平等人都在不同程度的黑王安石，但是後世的教育體系中都是王安石的讚美詞。在史書資料記載中，王安石也是一個性格奇怪，不招人喜歡的人，究竟對王安石評價如何呢?

王安石畫像

對王安石評價可以分為兩個階段，第一個階段是從北宋到近代這段時期，第二個階段是從近代到後世這個時期。第一階段均是貶損為主，第二階段均是讚揚聲。特別是1949年後，對於王安石的評論轉變之大，都以褒揚為主。

王安石罵名開始是從王安石變法之後，王安石推動了一些列的新法，旨在改變積貧積弱的社會格局，從而改善北宋的國家經濟，從理財和整軍兩個方面下手。頒行了青苗法，均輸法等在內的一系列新法。但是最終造成了一個局面就是國家富了，百姓窮了，這是一場與民爭利的變法，能不遭受罵名嗎?

歷史上的所有變革是為了富國強兵，王安石做到了，但是他卻忽略了人民這一因素，但是並不能否認王安石的功。王安石是一個改革家，他的初衷是好的，改變整個社會的積貧積弱，改變整個社會的土地兼併現象，改變整個社會的三冗問題。王安石最大的失敗原因就是理論與實際不符，最終導致了整個變法的失敗，百姓生活困苦，能不罵嗎?

到了改革開放時期，王安石變法成為了對抗地主的一個有力措施，所以人們對於王安石逐漸改觀，王安石從一個亂國者變成了 一個改革家。

王安石晚號

王安石字介甫，晚號是半山，人稱王荊公。但是對於古人的字號都不是很瞭解，對於其最精闢的解釋就是“名以正體，字以表德，號以明志，齋室寄情”這是對於古人的名字號最簡單最幹練的概述了。

王安石名片

王安石的名是安石，這是毋庸置疑的，其父母出生的時候就為其取了這個名字，這個名字是大名，在官府登記户口的時候用的就是這個名。

介普是王安石的字，字的出現是古人成年時取的一種稱謂，通常是父母或者長輩為其取的第二種稱謂，又稱為小名。

而號是成年後是自己為自己取的，如歐陽修號六一居士，王安石號半山，是否有點似曾相識之感，沒錯，王安石晚安時期隱居於金陵，住在半山園中，於是取號為半山，自稱為半山居士。在半山園中王安石與文人逸士談佛對詩，度過了他安詳的晚年，在這段期間王安石頓悟人生，創作了大量的作品，而且北宋是一個以文人為重的朝代，喜歡文學的人都會為自己取號來明志或者來代表自己的某種情懷，這就是一個時代的魅力。

在古代，人們通常不直接稱呼其名，而多以稱呼其字，這樣比較莊重，以對此人的敬重，而這個習俗也一直流傳至民國期間。

王安石晚號也清楚明瞭了，這和古人的名字習俗有關，現代人通常以名字相稱，古人用字號相稱，這是一個時代的文明與標誌。