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大家好，我是21世紀教育研究院的楊東平，我們今天來討論一個話題，叫做“兩種知識，兩種學習”。
Q:為什麼許多受過高等教育的人胡説八道，不近情理？相反，許多沒有受過高等學歷的人卻通情達理，甚至很有智慧？
A:一些受過高等教育的人缺乏合理的知識結構和信息能力，缺乏批判性思維的能力。
Q:互聯網究竟是讓人變得越來越聰明，還是越來越愚昧？
A:標準答案就是使聰明的人變得更聰明，使愚蠢的人變得更愚蠢。
如果教育的目的是讓人們過上幸福、健康和有意義的生活，那我們就是需要不斷地反思：面向未來，究竟應當教什麼、學什麼？什麼東西是最重要的？
人類社會、人類文明的兩種知識人類社會人類文明，它形成了兩種知識，一種就是傳統學校教育所教授的“套裝知識”（ packaging knowledge），強調知識的系統性、規範性、完整性，它們往往被認為就是知識體系的全部，認為一個人大學畢業或者博士畢業就掌握了人類的知識，而其實它只是知識體系當中很小的一部分。這種認識它恰恰遺忘了或忽視了更為重要的第二種知識。
這就是我們來自於生活實踐和閲歷的經驗性知識，它提供了關於社會和人生的一種整體性的認知，是關於社會、自然、人生、人性的一種閲歷和體驗，它不僅僅是知識性的，而且包含了是非善惡的一種道德的認知。
▲讓-雅克·盧梭
盧梭當時就討論過兩種知識，他説如果我們把知識分為兩部分，一部分是所有人所共有的，另外一部分是學者所持有的，如果把這兩者一比較，後者就顯得太渺小了。
但是我們不知不覺地會認為後者才是最重要。這個主要就是因為擁有學術知識的少數人形成了一種社會等級，他們被視為是有教養的、高雅的，從而排斥和貶低了在生活中學習的經驗性的知識。人們就逐漸遺忘了在學科知識之外存在着一個更為廣闊，更為重要的知識體系。
狹隘的套裝知識，難以面對未來的挑戰今天學院式的套裝知識面臨的第一個危機，是隨着知識爆炸，知識的總量越來越多，專業門類越來越多，一兩百年之前由學校所規定的教材所認定的知識體系，遠遠不足以概括知識的體系了。
第二個就是這種知識體系越來越專門化，專業風格越來越嚴重，有人把它稱之為像切香腸一樣，把專業知識切成一小段一小段的，從而使很多專業人士失去了對整體性的把握。有人説培養出許多近乎無用的“超級專家”，或者有人把他貶稱為叫“白痴學者”，也就是説他們除了自己所在的狹窄的專業之外，對於人生、社會的事物一無所知。
所以我們會看到很多發表各種有違常理的奇葩言論的人，就是他們的知識結構的欠缺。他們其實只是小專業的專家，但是他對社會問題發言的時候就錯誤百出。另外是一種道德認知的缺陷，他們缺乏是非善惡的道德評價的能力。
所以現在的學校教育和社會和生活的脱離，我們最缺乏的就是超越具體知識，分科知識的整體性、道德性的認知，所以這種狹隘的套裝知識是難以面對未來的挑戰的。
因為人類社會當今面臨的挑戰都是高度複雜性、高度綜合性和整體性的問題，譬如説氣候變化、環境污染、戰爭問題、公共衞生的挑戰、恐怖主義等等，都不是狹隘的小專業所能夠應對的。
法國著名的哲學家莫蘭告訴我們，“未來的名字是不確定性”。在這次疫情當中大家對這種不確定性有了非常深刻的認識。
▲埃德加·莫蘭
莫蘭説，“知識既未使我們變得更加優秀，也未使我們變得更加幸福”，“沒有人能夠預言明天。”人類社會面臨的全球性問題充滿隨機性和偶然性、非線性、自發性、混沌等新特徵，我們需要學會“在散佈着確定性的島嶼與不確定性的海洋中航行。”
今天，關於什麼知識是最重要的，應當如何學、如何教，並不是一個有標準答案的問題，我們需要重新定義知識、教育和學習。
要應對未來的挑戰，認識世界和人性的複雜性，需要恢復教育的人文性在我們今天的學校裏經常出現“教科書”和“課外書”的爭奪。出於考試競爭的需要，很多家長老師禁止學生看課外書，更不用説看電影，看其他的東西，認為會影響學習。其實，當一個學生喜歡閲讀，能夠找到自己喜歡的書來讀的時候，也許那才是真正的學習的開始。
因此，我們需要破除對於課本，對於教科書的迷信，解放課本對知識的規範和限制。更重要的學習是與社會，家庭、人生、自然相聯繫的一般性的知識、總體性的知識。
認識世界和人性的複雜性，就需要恢復教育的人文性。莫蘭認為，中學教育最主要的任務之一就是保護人文文化。”因為包括哲學、歷史、文學、藝術等等的人文文化是一種“總體文化”，它承載藴涵的是一種“人類精神應用於各種特殊場合的一般智能。”
關於是非善惡的觀念正確與否的選擇和判斷，在很大程度上是由“常識”所確定的。所以包括批判性思維的訓練，包括人性，善良、誠實、勇敢、自由之類的基礎性品格，都是在一般性的知識和總體文化當中來形成的。
教育最重要的目標歸納為“一個構造得宜的頭腦”，而不是“充滿知識”的頭腦：是能夠“明智地思維”以及質疑的精神；所以我們需要一種連接知識的能力，即“把知識背景化和整體化的能力”，從而形成“恰切的認識”。也就是説能夠在更大的背景當中去認識一些確定的知識。
這種把知識整體化的能力和批判性思維的能力，就是迎戰不確定性的最主要的能力，能夠對局部問題進行整體性的思考，能夠超越原因和結果這種簡單的線性思維、決定論的思維。
莫蘭他指出，對於學生而言，有兩個重要的途徑可以幫助學生來了解這種總體性的文化和一般性的文化。
第一個就是閲讀和看電影。通過閲讀優秀的文學經典和看優秀的電影，是獲得整體性認知的一個捷徑。因為我們可以看到關於戰爭與和平，關於人性。世界的複雜性的認識都凝聚在這種文學經典和優秀電影之中。
第二個就是媒介教育。在今天這麼一個互聯網和信息社會，學會提問、學會搜索、學會識別成為一種非常重要的能力。
顯性課程和隱蔽課程：重新思考學校內和學校外的教育在這麼一個具有高度的複雜性和不確定性的現代社會，我們要重新思考和認識學校內和學校外的教育，過去我們把它稱之為顯性的課程和隱蔽的課程。也就是説教室裏所教授的是一種看得見的顯性的課程，教材當中的但是還有大量的隱蔽的課程，在人類的社會實踐當中產生。
所以，有人認為教育的現代化逐漸超越教室課本，是走向社會化學習，就是走向教育3.0。
怎麼來表達教育3.0呢，就是“學校在窗外、他人即老師、世界是教材”，這就是超越了課堂中心、教師中心、教材中心的教育。
那麼這個時候老師是幹什麼的呢？老師是導遊，老師是起引導的作用。關於這兩種學習，很多前人都有很多經驗。
譬如當年梁啓超就給已經在美國留學三年的梁思成寫了封信告誡他，他説“你該擠出一部分時間學些常識性東西，特別是文學或人文科學，稍稍多用點工夫就能有大的收穫。我深怕你因所學太專一的緣故，把多彩的生活弄得平平淡淡，生活過於單調，則生厭倦心理，厭倦一生即成苦惱之事。”也就是説太專業的學習它不但容易使人厭倦，而且失去了生活的豐富多彩性。
▲傅雷和傅聰
傅雷對傅聰的教誨也很著名。他説，“先為人，次為藝術家，再為音樂家，終為鋼琴家”，指出了在專業教育之外，一個人更深厚的底藴、更廣闊的發展，否則你是難成大器的。
這就是杜威、陶行知提倡生活教育，主張“學校即社會、教育即生活”的原理。
這也就是古人所説的，“讀萬卷書，行萬里路”的道理，實話實説的主持人小崔加了一句“與萬人談”。
這就是我們在當前的教育創新當中所倡導的社會化學習，就是剛才説的“學校在窗外、他人即老師、世界是教材”。
本文轉載自微信公眾號“教育思想網”（ID：eduthought），作者楊東平。文章為作者獨立觀點，不代表芥末堆立場，轉載請聯繫原作者。