大家好，我們的搞笑雨欣聊白領又來了，今天起我們一起來分享歷史知識，也許你可以得到意想不到的收穫哦。
--正文完--
後人腦海裏的魏晉士人，多是一副放浪無拘、曠達閒逸的形象。而郭璞則又是這些另類中的別樣奇葩，而且是最奇、最怪、最最讓人糾結難懂的一個。
郭璞為後世談論，總是同時給人兩種糾結心態。一方面即仰望其博學高才，又欽仰其不畏強暴，憂國憂民、最終殺身成仁的壯舉。
另方面糾結則因其方技高超，風水鼻祖的身份。雖算無遺策，他自己卻才高命舛，坎壈一生，乃至最終不幸殞命，這點尤其讓人可惜之餘投以微諷。
對其悲劇，雖然道家釋以“兵解”，卻難讓普羅大眾難以認同。
一般較為理性，可以廣為接受的解釋是，這是千百年來術士參政，始終難以破解的詛咒困局。
在郭璞之前有京房，之後有劉伯温。
他們都不甘認命，面對命運早就預定的輪迴輾軋，他們無怖無畏，哪怕不惜性命，一次次衝前，發起一輪輪挑戰，妄圖打破註定的桎梏，謀求驚天的富貴和無上的榮光。
結果還是一次次的翻身落馬，喋血滿地……
西風殘照，不遠處，早就溜號，躲在角落裏的范蠡、張良和姚廣孝，在嘿嘿暗笑。
兔子們，你們怎不好好看看某家履歷。
被殺？那不過是我做的一個局。
這番話讓范蠡、張良和姚廣孝老哥仨，瞬間懵逼當場，
郭璞這話不假，我們若肯仔細研究《晉書.郭璞傳》記載其一生行歷，特別是從容赴死的細節，也會對其死持深刻懷疑態度。
為啥？
因為，他不僅早就知道自己死期，而且他赴死情結極其怪異，完全不象正常情況，下為詳述。
正史中的郭璞，早就知道自己死期
郭璞，字景純，河東聞喜人，出身寒族，父郭瑗，做過尚書都令史，大概是不過七品的書吏。郭璞早慧，博學高才，又逢異人郭公，授以天書。《晉書.郭璞傳》載：
有郭公者，客居河東，精於卜筮，璞從之受業。公以《青囊中書>九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術，攘災轉禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也。
這本天書還只認郭璞。他家裏有個叫趙載的門客，儘管把《青囊》竊取了去，結果還未及看，書自己就燒了起來。
圖：青囊經 （並非青囊中書）
郭璞不僅得到的天書神奇，交的朋友也更神奇。通過他們對話，我們可以得知，郭璞早就知道自己死期。
證據1-卜珝
郭璞的朋友名叫卜珝，字子玉。是個匈奴人，也是個易學高手。水平能有多高，這從下面兩人對話就能分辨出來。
郭璞説：卜兄高我數倍，卻還是不免死於兵災啊。
卜珝卻説：“是啊，我死期四十一，只要做了卿將，就會如此。若不出山做官，也會被猛獸戕害。我就這命啊。”
他説起來頗為輕鬆，可頓了頓又説：
又説：
郭兄，別光説我了，我看你也不得好死啊。
郭璞莞爾一笑：“我早已知自己禍在江南，併為此運籌已久，卻還沒有見能夠免除的跡象，即使如此，我去江南，仍舊可以延期去想辦法。而要留在此地，不過數月，就會迎來死期。”
圖：匈奴騎兵
卜珝悠悠然説：那公務員，你不去幹不就免禍了。
郭璞説：你還勸我不去做官，那你能不去做卿將嗎？
説完兩人相視大笑。
卜珝説：咱倆就都這命啊，雖然帝王龍裔在此，我卻再不能侍奉晉室了。你去吧，琅琊王那人能成事，延續晉室的必然是他。
走了，走了，再説起來都是悲催啊…..
望着卜珝向着龍門山方向歸隱去遠了，郭璞也開始為了遠離家鄉的兵禍，開始奔赴江南，那個早就註定的結局。
上述記載出於《晉書.藝文志》。
證據2-桓彝
《晉書.郭璞傳》裏還記載郭璞有個朋友名叫桓彝，也就桓範的後人，他還有個長子名叫恆温。恆家的故事在魏晉，也是個復仇傳奇。
哥倆關係平素太好了，每次桓彝來，哪怕郭璞正和老婆在一起，也闖進來不誤，郭璞毫不見怪。
一天郭璞想起了什麼，對他説：“鐵子你來，和你説個正事，你每次來我這，那都能闖，可我告訴你，廁所你可不敢去那裏找我，否則咱倆都得玩完。”
桓彝當時答應的還好，可是好奇害死貓。就如郭德綱相聲裏説，若不告訴於大爺，燈泡不能含嘴裏，於大爺還不嘗試呢！
圖：口屯燈泡
經常闖卧室的桓彝，估計以為廁所真能上演島國小電影什麼的。一次也不知道真假醉了，直直闖了進去。
女演員沒看見，只看見郭璞光着身子，披散着頭髮，口中銜着刀，正在跳舞巫祝。
這畫面太嚇人了，桓彝當時都嚇尿了，郭璞也驀然驚了，片刻才回神。
他安撫桓彝説，早告誡你勿來，勿來，可你還是進來。島國電影真那麼大魅力嗎，都能不顧命了?
圖：儺戲表演
算了，算了，這就是我們倆的命啊，一塊去死吧。
後來“璞終嬰王敦之禍，彝亦死蘇峻之難”。
證據3-殺我者山宗
《晉書.郭璞傳》還記載，郭璞在王敦起兵之初，就開始經常自己叨咕：“殺我者山宗，殺我者山宗”。後來果然是個姓崇的人，在王敦面前屢屢構陷郭璞。最終讓王敦起了殺心。
證據4-嗣祖，嗣祖，焉知非福！
郭璞在王敦處作記室參軍時，有潁川人陳述，也在王敦處為軍掾。很能幹，也深受王敦器重。不知怎麼死了，郭璞反而哭的異常悲哀，邊哭邊説：
“嗣祖，嗣祖，焉知非福！”
他死沒多久，王敦就死了，王敦的手下也大多受到了牽連。
陳述的早亡，在某種視角來看，確實是某種機緣巧合的福氣，無怪乎郭璞如此哭訴。
小結
上述郭璞自己知命的記載，不見於《明史.劉基傳》，也不見於京房。倒是京房的老師焦延壽曾經這樣説過弟子：
“得我道以亡身者,必京生也”
《三國演義裏》裏水鏡先生也説：“孔明雖得其主,不得其時”。
可沒見京房、文種和劉伯温相關記載，説他們自己知道自己的死期。
就憑這點來説，郭璞和他們能一樣嗎？罵他們損色虧嗎？
一個早就已經知道自己死期的人，會明知要死，還挺着脖子向上迎嗎？
若是你，你會嗎？
你當然不會，可郭璞會！
有人也許會説，這是大義凜然，捨生取義，苟利國家生死以，豈因禍福趨避之。
如明人張溥就贊郭璞：
烈士殉義,雖死可生,亂臣賊子不能殺也。
圖：張溥
可這種歸類不僅完全忽略了當時的政治背景，和郭璞個人的思想經歷，而且很難解釋郭璞臨死前的屢屢作秀，以及做出種種大違常理奇怪舉動。
這就非常讓人奇怪了，那麼郭璞死前，有什麼異常矛盾，有違常理的舉動呢？
被殺前的怪異言行
在瞭解郭璞被殺時奇怪言行前，很有必要先了解下郭璞為何被殺。
西晉亡後，為避免北方兵亂，郭璞舉家南遷，並先後被宣城太守殷佑和丹陽太守王導“引為參軍”。東晉建立以後，曾任著作佐郎。
而東晉政權，全賴於豪門大族支持，特別政治基本是由世家大族王導、王敦兄弟為代表的王氏家族所主導。而王敦權傾朝野，又格外跋扈，讓晉元帝十分恐慌，想通過逐步削權的辦法來加以控制。
可這將王敦惹惱，起兵以清君側名義攻入建康，晉元帝不得已只好妥協，“以敦為丞相、江州牧，進爵武昌郡公……”
圖：王敦
可王敦雖還軍武昌，遙控朝政，仍有僭越之心，隨時準備取代晉室。郭璞入職王敦處記室參軍時，大致在王敦第一次進軍建康時。
而郭璞能被王敦起用，則是因為堂哥王導的推崇。
郭璞曾給王導做過參軍，還救過王導的性命。
郭璞曾算出來王導命裏要挨雷劈，建議他到西南方尋得等身高的柏木，讓他放在卧牀上，到了早就算定的那天，雷計入室，正好就將柏木擊碎。
直把王導驚嚇的面如死灰。
圖：王導
雖然有姜子牙為武吉趨避，讓其逃過生死劫難的例子。還有桃花女破周公，可那都是傳説。
這完全出於《晉書》記載，是正宗的趨避運籌案例。
理論上，郭璞能替王導趨避，應該也有辦法為自己考慮。
再説王敦，要準備起事，手下就要要各種能人，遠有戰國四公子，門客三千，後有唐太宗“十八學士”，曾國藩的“兩江幕府”…….沒有多樣的人才，怎麼能應對各種複雜的情形。
可王敦也知道郭璞之心傾向晉室，郭璞尤其和温嶠、庾亮關係莫逆。
這哥倆也正在為王敦煩惱呢，來看看《晉書.郭璞傳》記載：
王敦之謀逆也，温嶠、庾亮使璞筮之，璞對不決。嶠、亮復令佔己之吉凶，璞曰：“大吉。”嶠等退，相謂曰：“璞對不了，是不敢有言，或天奪敦魄。今吾等與國家共舉大事，而璞雲大吉，是為舉事必有成也。”於是勸帝討敦。
温嶠、庾亮是郭璞的好友，早就感覺王敦要謀逆，非常不安。就來要郭璞占卜王敦會否謀反，不知是為啥，郭璞此時突然沉默不語了。
圖：王敦篡位
兩人無奈，只好再問個人吉凶，郭璞才説大吉。兩人退下後，相互説郭璞不能解答是因不敢説，或者是“天奪敦魄”。
疑問1、疑惑重重的“天奪敦魄”
卜算無雙的郭璞，佔算王敦反不反，結合前面所講，若是再聯繫他的《易洞林》佔例水平，應該很容易才對。
再説你説他沒算出來，可他告知嶠、亮自身性命大吉。他在猶豫和顧忌什麼呢？
顧忌禍從口出嗎，要知道他和這二人關係，説不説王敦反，都不影響事情大局。
更可疑得是，這二人説郭璞對不了，是因為“天奪敦魄”，更説不過去。
圖：魂魄假想
大家都看清了王敦是個亂臣賊子，天奪敦魄不是正好嗎？
王敦死了，大家都放鬆了，郭璞還擔心什麼？
疑問2、郭璞對答王敦的爽快，和前截然不同
與嶠、亮問卜的模糊回答不同的是，當王敦來問謀反事時，郭璞知無不言：
敦將舉兵，又使璞筮。璞曰：“無成。”敦固疑璞之勸嶠、亮，又聞卦兇，乃問璞曰；“卿更筮吾壽幾何？”答曰：“思向卦，明公起事，必禍不久。若住武昌，壽不可測。”敦大怒曰：“卿壽幾何？”曰：“命盡今日日中。”敦怒，收璞，詣南岡斬之。
當氣急敗壞的王敦問舉兵成敗時，郭璞直言“無成”，當又問自己壽數和郭璞死期時，郭璞知無不言。爽快勁簡直和之前判若兩人。
那此時郭璞又為什麼這樣爽快應答了呢？
特別是王敦問到郭璞自己壽數時，郭璞若是貪生，必然不語或者稱謊。可是郭璞沒有，直接説出了自己死期。
對於如此答覆，我們只能認為郭璞是甘心一死。
那郭璞是出於儒家信條，取殺身成仁，視死如歸心態才這樣嗎？
絕非如此，這個我們在下面展現。
疑問3、奔赴刑場路上，奇怪的頻頻作秀
如果説上面記載奇怪，或許還能解釋，則下面郭璞奔赴刑場的記載，用常理就很難解釋了：
璞臨出，謂行刑者欲何之。曰：“南岡頭。”璞曰：“必在雙柏樹下。”既至，果然。復雲：“此樹應有大鵲巢。”眾索之不得。璞更令尋覓，果於枝間得一大鵲巢，密葉蔽之。初，璞中興初行經越城，間遇一人，呼其姓名，因以袴褶遺之。其人辭不受，璞曰：“但取，後自當知。”其人遂受而去。至是，果此人行刑。時年四十九。
推及常理，但凡上刑場之人要麼悲慟不已，要麼大義凜然。
若不是《大話西遊》裏唐三藏轉世，是不會過問劊子手媽媽貴姓，此等無稽問題的。
而郭璞則對這些無關事情表現十分關心，他不僅問清了行刑地名，還説“必在雙柏樹下”，又説“此樹應有大鵲巢”，連樹上得有個大鳥巢都十分關心，還非得自己親自找到才算。
並且還早就找對了行刑人，贈送了衣物。
圖：鳥窩
死到臨頭了，卻去關心樹上有無鳥窩，還大秀占卜技術，這不是自求其辱嗎？實在是大違常理。
只能説要麼是精神不正常，要麼就是別有用心。
郭璞精神之正常毋庸置疑，否則不會算的如此精準。
那麼他的別有用心，心思又是用在哪裏了呢？
破解最終謎題
要破解郭璞的上述疑問，首先要先了解郭璞這個人的內心精神價值。
若是他是個大無畏的儒家道學捍衞者，真如後世張溥所言，則他生前行為應該相互呼應。
可郭璞生前的精神世界，是純儒標準樣式嗎？
不是。不僅不是，他還經常為儒者所嘲笑。
這是怎麼回事呢？
魏晉取士，自曹丕恢復九品中正制後，“上品無寒門,下品無士族”，而郭璞因出身寒族，根本沒有仕途顯達的任何機會。
雖然他深獲晉元帝賞識，每以國事相問。同時他和朝廷重臣温嶠、庾亮關係交好，但這於事無補，都不能改變當時的體制，可以説郭璞要走仕途是註定的困窮死路。
而郭璞實際上也很看得開，不僅行為放浪，而且喜歡為士大夫所不齒的占卜之術，寫下《葬書》，開創了風水學。《晉書》有這樣記載：
璞既好卜筮，縉紳多笑之。
不僅如此，他還潛心道術，立意神仙之術。
郭璞寫的系列遊仙詩是史上獨一份的。不僅後人無所企及，而且《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”。
圖：遊仙詩
寫遊仙詩的郭璞，其實信仰的是道家的正一教。
瞭解了這些，上述常理不能理解的情形，假若用宗道家精神來解釋，一切就會迎刃而解了。
首先，通過前面證據，我們已經知道郭璞通早就知曉了自己的劫難。但苦於尋求趨避的機緣。
再者，他的撒豆成兵，雷劈柏木解救王導，以及廁所大跳儺戲，其實都表明這些源於道教的方術，郭璞是十分精通的，理論上存在自己尋求解救之方的可能。
至於表面上看來，他能通過法術來解救王導，而不能解救自己。只是因為，王導不過想求生延壽；而郭璞想要的，則是要借“兵解”成仙。
為什麼這樣説？
證據1、郭璞遊仙詩裏透露信息
《文選》李善曾如此評價過於遊仙詩：“璞之制，文多自敍”。是説郭璞的文章，多采自己真實經歷。郭璞在遊仙詩第十首裏説：
尋仙萬餘日。今乃見子喬。振髪睎翠霞。解褐禮絳霄。總轡臨少廣。盤虯舞雲軺。永偕帝鄉侶。千齢共逍遙。
郭璞49歲被殺，壽數早逾萬日，而王子喬是傳説中的仙人。至於“見”，則未必為眼見，可能為打坐中的某種神秘感受。
這個沒有坐禪經歷的人，是不會體驗到的。
圖：王子喬
而這種神秘體驗，不僅道家有，佛家也不缺。即使不坐禪的基督信徒，也有剎那時間的神秘體驗，請參看威廉詹姆士《宗教經驗之種種》。
就是儒家心學大師王陽明的弟子羅洪先，也曾描述過這種禪坐體驗：
“極靜之時，但覺此心本體如長空雲氣，大海魚龍，天地古今，打成一片。”
正因為羅洪先有了這樣的感受，方曉得王守仁所謂“天地鬼神萬物與我一體”的真義。
在上述意義上來理解郭璞的遊仙詩，就會輕鬆多了。
若尋求更多成仙細節，後世的《鍾呂傳道集》裏還列出了成仙的詳細儀式：
異香散而玉女下降，受天書紫詔即畢，仙冠、仙衣之屬具備，節制威儀，前後左右，不可勝記。相迎相引，以返蓬萊 ……
這個更可以對應郭璞遊仙詩闡述的“振髪睎翠霞。解褐禮絳霄。總轡臨少廣。盤虯舞雲軺。”這是成仙的儀式。
郭璞是否遇到仙人無從得知，但從詩歌對應倒是比較符契。
2、成仙的實現，依賴嚴格的操作性
成仙要想在現實中實現，按照道家典籍，白日飛昇需要尸解。“尸解者，言將登仙，假託為屍以解化也。”
尸解的方式按照道家書籍分為多種，有火解、水解、兵解、杖解、劍解。郭璞選擇的就是兵解。
而兵解對於時間和地點是嚴格要求的，先看典籍《列仙傳》記載：
黃帝者，號曰軒轅……自擇亡日，與羣臣辭。至於卒，還葬橋山，山崩，柩空無屍，唯劍舄在焉.
還有後漢的方術道士謝夷吾“豫剋死日，如期果卒”；又如郭鳳“先自知死期，豫令弟子市棺斂具，至其日而終”；再如計子勳“一旦忽言日中當死，主人與之葛衣，服而正寢，至日中果死”。
圖：列仙傳
看了嗎，“自擇亡日”等，尸解不是那天都可以的。是有嚴格時間和地點限定的。
再來理解郭璞的種種奇怪言行。温嶠、庾亮問王敦反時，郭璞模糊表達，擔心“天奪敦魄”，可能就是因為尸解要成功，王敦魂魄不能早失，再者天機不可輕泄。
後來王敦自己問時，郭璞直言觸怒，很可能是因為時限已到，直接觸怒王敦，促成尸解是最佳方案。
而在奔赴刑場路上的找大柏樹，老鵲窩，則是因為兵解對於地點，也有嚴格的限定。
要真正實現兵解，所謂時間、地點一點都不能出絲毫差錯。所以郭璞表現才如此奇怪
郭璞兵解後成仙了嗎？
葛洪《抱朴子·內篇·論仙》中説：
“上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蜕，謂之尸解仙”。
“郭璞知五行、天文之術，後為王敦所殺……璞得兵解之道，今為水仙伯。”
而幹寶的《搜神記》裏也説：
殯後三日，南州市人見璞貨其平生服飾，與相識共語。敦聞之，不信，使開棺，無屍。
在傳説裏，郭璞是成仙了。至於真實與否，你説、我説都不算，那得去問仙人，才能回答了。
圖：抱朴子
若干年後，一個叫江淹的文學家，夢裏還夢到一個華彩奇偉的老丈，自稱郭璞。和江淹説，我的筆放在你那很久了，該歸還了。説完就從江淹懷裏取回了一支五彩筆。
之後江郎才盡，再無妙文。
結論
郭璞雖博學多才，著作詩文“中興第一”，卻一生坎壈、屈居下僚，或為參軍，或為著作佐郎、尚書郎。死後也才不過追封弘農太守，其悲劇根源在於兩晉門閥制度。
縱然郭璞占驗無雙，但卜者的卑微身份，也致使郭璞在縉紳眼中淪為笑話。
可郭璞並沒有就此沉淪，反而在道家神仙信仰中找到了精神寄託，不僅留下了大量神仙詩，而且也讓他的死充滿撲朔迷離。
至於郭璞是否兵解，或許不值得任何爭議。關鍵是郭璞自己相信了，還親自實踐履行。
誰若再有異議，那隻好自找仙緣，去一探究竟了。
後記：
本文寫了3天，非常累人。從蒐集素材，到設置文章框架，很費腦筋。汗顏自己，實在無法作到日產數篇，只能儘量力求每篇能夠好看。不知讀者，有何感想，歡迎留言。
作者易帆雲舒，喜歡點個“在看”哈。
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